《中國(guó)日?qǐng)?bào)》3月3日第16版截圖

山西博物院特展廳內(nèi)，燈光靜謐柔和。一件來(lái)自遼代的文物靜靜陳列，無(wú)聲卻意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，向世人留下了一道謎題。

這是一件白瓷皮囊壺，做工精湛，釉面瑩潤(rùn)如玉，器形輪廓與游牧民族使用的皮質(zhì)水囊別無(wú)二致。

所有關(guān)乎功用與裝飾的細(xì)節(jié)，都被細(xì)膩地雕琢于黏土之上——仿若縫合痕跡的凸起棱線，可供穿繩提攜的器耳，甚至還有那用于盛裝液體的皮囊所具有的柔韌圓潤(rùn)的弧度。

然而，在這惟妙惟肖的模仿之下，卻是顛覆視覺(jué)的材質(zhì)真相：觸之，它是不折不扣的陶瓷——清涼、堅(jiān)硬，是經(jīng)中原窯火燒制而成的恒久器物。

這件展品堪稱瓷器界的“矛盾之作”。它究竟是被時(shí)光定格的契丹游牧民族的皮囊壺，還是中原匠人匠心獨(dú)運(yùn)的致敬之作？這種令人著迷的錯(cuò)位感，正是此次在山西太原舉辦的 “北白——白瓷與民族融合”特展的精髓所在。

本次展覽匯聚全國(guó)14家文博機(jī)構(gòu)的200余件文物，展期將持續(xù)至5月5日。通過(guò)這些靜默的器物，展覽不僅勾勒出白瓷風(fēng)格的演變脈絡(luò)，更試圖探尋中國(guó)歷史發(fā)展的核心動(dòng)力——這一工藝要求極高的藝術(shù)形式，究竟是如何成為民族與文化不斷交融當(dāng)中最有力的媒介之一呢？

1月15日，在山西博物院，觀眾欣賞“北白——白瓷與民族融合”特展。 朱興鑫 攝

“白瓷的誕生，本身就是民族融合與工藝革新的結(jié)果。”展覽策展人趙凡奇說(shuō)。

要理解白瓷作為文化融合載體所發(fā)揮的作用，首先要認(rèn)識(shí)其自身融合的起源。白瓷的出現(xiàn)并非北方地區(qū)孤立實(shí)現(xiàn)的突破，而是歷史長(zhǎng)河中社會(huì)大動(dòng)蕩、人口大遷徙背景下的產(chǎn)物。

趙凡奇說(shuō)：“白瓷正是在民族大融合的宏大背景下孕育而生。”

“它融合了南方的制瓷技藝、北方的黏土資源與社會(huì)審美，同時(shí)也吸收了外來(lái)文化元素?！?他補(bǔ)充道。

在此之前，北方早期以青瓷為代表的制瓷工藝，基本沿襲南方模式。

“北方早期燒制青瓷，很大程度上是對(duì)南方傳統(tǒng)的延續(xù)?！壁w凡奇說(shuō)。

而燒制出白瓷則需要徹底的技術(shù)革新：要持續(xù)不斷地提純本地胎土與釉料，通過(guò)在河北、河南等北方窯場(chǎng)中反復(fù)試驗(yàn)、調(diào)整，將鐵含量精準(zhǔn)控制在1%以下。

這一技術(shù)突破的成果，在一件看似樸素卻極具震撼力的展品上體現(xiàn)得淋漓盡致——隋代透影白瓷殘片。

瓷胎薄如蟬翼、呈半透明狀，釉色瑩潤(rùn)乳白，宛若天成。

“白瓷的出現(xiàn)，在中國(guó)陶瓷史上具有劃時(shí)代的意義?！鄙轿鞑┪镌焊痹洪L(zhǎng)趙志明說(shuō)。

“它極大豐富了中國(guó)瓷器品類，終結(jié)了青瓷一枝獨(dú)秀的局面，開(kāi)創(chuàng)了‘南青北白’的瓷業(yè)新格局?！?/p>

本次展覽的真正魅力，在于它超越了簡(jiǎn)單的時(shí)間敘事，揭示了在不同政治與文化背景下融合的多元路徑。

一件唐代白瓷印花扁壺，生動(dòng)體現(xiàn)了盛唐自信而兼收并蓄的文化氣度。當(dāng)時(shí)白瓷已躋身珍品之列，成為歐亞大陸精英階層之間心照不宣的社交密碼。

這件白瓷扁平的外形和圓潤(rùn)的輪廓，明顯借鑒了游牧民族騎馬時(shí)攜帶的皮囊水壺。趙凡奇表示，這件器物很可能是專為中原地區(qū)的高層貴族定制的。

他補(bǔ)充說(shuō)，它吸收了游牧民族的器皿造型，又融入外來(lái)文化的裝飾元素，如器腹上的忍冬紋。

到了宋、遼、西夏并立時(shí)期，政治邊界日益分明，文化交流卻愈發(fā)密切紛繁。

這些相互對(duì)峙的王朝，卻不約而同地對(duì)白色推崇備至。趙凡奇說(shuō)：“當(dāng)時(shí)各個(gè)王朝都崇尚白色……在審美上予以認(rèn)同，便因此不斷開(kāi)發(fā)相關(guān)資源?！?/p>

在這種共通的審美語(yǔ)境之下，不同民族展開(kāi)了各具特色的文化轉(zhuǎn)譯。

開(kāi)篇提到的遼代白瓷皮囊壺便是典范之作。契丹游牧民族的貴族階層特意選用了他們游牧生活中最具代表性的器皿樣式，用當(dāng)時(shí)最頂級(jí)的材料高溫白瓷重塑而成。

趙凡奇解讀：“這件皮囊壺的造型與契丹傳統(tǒng)皮制容器十分相似，后來(lái)逐漸演變?yōu)槠醯と顺Ｓ玫碾u冠壺?！?/p>

“這反映出契丹人是如何吸收中原文化并將其發(fā)揚(yáng)光大的。”

與此同時(shí)，西夏則在更基礎(chǔ)的工業(yè)技術(shù)層面也致力于推動(dòng)融合。

寧夏回族自治區(qū)西北部蘇峪口瓷窯址出土的西夏白瓷盤口瓶，釉色勻凈溫潤(rùn)。對(duì)這一窯址的考古發(fā)掘，揭示了一項(xiàng)令人震驚的技術(shù)轉(zhuǎn)移。

趙凡奇介紹：“窯址出土的部分匣缽以瓷釉密封，此等工藝僅見(jiàn)于浙江上林湖這一位于南方的青瓷核心產(chǎn)區(qū)。”

“這說(shuō)明南方的制瓷技術(shù)傳到了蘇峪口，甚至南方的工匠也直接來(lái)當(dāng)?shù)貐⑴c燒制?！?/p>

元代開(kāi)創(chuàng)了規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一時(shí)期，以磅礴之勢(shì)，將不同民族、商品與思想熔于一爐。這催生了融合之路的最終成熟階段，此時(shí)，不同元素的整合已成體系。

在元代匠戶制度下，位于山西省的霍州窯憑借其精細(xì)的“支釘燒”工藝達(dá)到了技術(shù)的巔峰，其生產(chǎn)的瓷器潔白無(wú)瑕、質(zhì)地均勻。

這份技藝上的登峰造極，恰好迎合了大一統(tǒng)時(shí)代的全新市場(chǎng)。霍州窯以同等優(yōu)質(zhì)的胎土與釉料，同時(shí)燒制出兩種風(fēng)格迥異的器物：一為元代玉壺春瓶，其造型修長(zhǎng)雅致、文氣沛然，深受漢族文人雅士喜愛(ài)；一為鋬耳杯，形制樸拙、便于持握，源自游牧民族的實(shí)用需求。

鋬耳杯正是器形融合的典型器物。

趙凡奇說(shuō)：“它的杯身采用了多個(gè)民族的傳統(tǒng)樣式，卻在口沿處增設(shè)了半月形執(zhí)手?！?/p>

“這款器物本質(zhì)上是傳統(tǒng)的中原風(fēng)格，只是加裝了游牧民族特有的環(huán)形把手，由此衍生出全新的面貌。這體現(xiàn)出霍州窯對(duì)草原文化的吸收。”

漫步展廳，觀眾可從一件件文物中，逐漸窺見(jiàn)一幅宏大的歷史圖景。

趙凡奇感慨：“白瓷與其他瓷種最大的區(qū)別，恰恰在于它與民族融合之間存在緊密聯(lián)系?！?/p>

本次展覽旨在呈現(xiàn)一條宏大而連貫的文明脈絡(luò)，而非零散的吉光片羽。

他解釋道：“如果我們將每一件蘊(yùn)含融合元素的瓷器，都視作一場(chǎng)‘融合事件’留下的物質(zhì)‘化石’，那么這場(chǎng)展覽便是將這些事件一一串聯(lián)而起?！?/p>

他補(bǔ)充說(shuō)，隋唐白瓷為遼、西夏、金諸王朝提供了范式，而這些王朝的創(chuàng)新，又為元代大范圍的文化融合奠定了重要基礎(chǔ)。

專家們一致認(rèn)為，白瓷既是技術(shù)交流的結(jié)晶、審美對(duì)話的載體、身份認(rèn)同的媒介，更是政治智慧的體現(xiàn)。

它昭示著，中華民族共同體的宏偉建設(shè)并非抽象概念，而是一場(chǎng)文明的壯舉——正如瓷器本身那樣，歷經(jīng)悠悠歲月，在無(wú)數(shù)具體、堅(jiān)實(shí)而璀璨的“融合事件”中層層疊加，最終逐漸積淀而成。

（中國(guó)日?qǐng)?bào)記者：楊飛躍 編輯：朱興鑫 實(shí)習(xí)生：呂佩佩 成卉蕊 王娟）