今書敘記往事

新墨繪寫陳香

一撇一捺道盡家園情懷

一字一句承載歷史脈絡(luò)

“發(fā)現(xiàn)閔行之美”系列叢書誦讀活動(dòng)的第三十五季，我們邀請(qǐng)了閔行中學(xué)的學(xué)生來(lái)誦讀《梅源記賢：王圻傳》。今天，你將聽到的是《鉛槧隨緣費(fèi)品題：王圻在其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就》（節(jié)選）。

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禮學(xué)

王圻參加科舉，選擇專經(jīng)于《禮》，從七歲就隨父親學(xué)習(xí)《禮記》，因此王圻對(duì)于《禮》有著自己的心得。他在湖廣時(shí)曾編有《新刊禮記裒言》，除此之外，他還有《續(xù)定周禮全經(jīng)集注》十五卷。

相關(guān)傳記均提到王圻曾注《周禮》十六卷，但未注題名?？贾T家書目，《千頃堂書目》《明史·藝文志》均載王圻有《續(xù)定周禮全經(jīng)集注》十四卷，因柯尚遷之書重為更定。清人朱彝尊《經(jīng)義考》也著錄此書，并錄王圻自序。

《周禮》原名《周官》，內(nèi)容為先秦典籍，但是秦以前之研習(xí)傳授不可考，亦不被同期典籍征引，似不為時(shí)人所見。經(jīng)秦始皇焚書之厄，漢武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王征之于民間，獻(xiàn)之于朝廷，然而漢武帝認(rèn)為其乃末世瀆亂不驗(yàn)之書，并未加以重視，所以此書在很長(zhǎng)時(shí)間秘而不傳。漢成帝、漢哀帝之際，劉歆受命完成父業(yè)，“校理秘書”，《周官》方得以著于其所編纂的目錄書《七略》中，并將《周官》改名為“周禮”。但此時(shí)的劉歆并未太關(guān)注這本書，當(dāng)他提議將《左氏春秋》及《毛詩(shī)》《逸禮》《古文尚書》列于學(xué)官時(shí)，并未涉及《周官》。

直到王莽當(dāng)政后，《周官》的命運(yùn)才得以改變。據(jù)孫詒讓的考證，《周禮》之立于學(xué)官當(dāng)在王莽居攝、劉歆為羲和之前，即居攝元年（公元6年）至居攝三年之間。其表面奏請(qǐng)者是劉歆，實(shí)際推動(dòng)者是王莽。王莽之所以重視《周禮》，是想將其視作改制的依據(jù)。東漢初，劉歆的學(xué)生杜子春繼承師業(yè)，大興《周禮》之學(xué)，一時(shí)注家蜂起。至東漢末，經(jīng)學(xué)大師鄭玄“括囊大典，網(wǎng)羅眾家”而注“三禮”，給《周禮》第一次做了認(rèn)真的總結(jié)，進(jìn)一步肯定劉歆之論，認(rèn)為《周禮》乃周公為成王所制的官政之法，并以它為“真”周制。由于鄭玄在“三禮”之中特別推崇《周禮》，后人又極推崇鄭玄，遂使《周禮》位居“三禮”之首。

《周官》并無(wú)作者署名，所謂周公之作，只是劉歆、鄭玄的推測(cè)，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界關(guān)于其成書年代有多種說(shuō)法，按照彭林先生的歸納，大致有周公所作說(shuō)、西周說(shuō)、春秋說(shuō)、戰(zhàn)國(guó)說(shuō)、周秦之際說(shuō)、劉歆偽造說(shuō)、漢初說(shuō)等，大致而言，以戰(zhàn)國(guó)說(shuō)為多。一般都認(rèn)為，《周官》記載的是為未來(lái)大一統(tǒng)而進(jìn)行的官制設(shè)計(jì)，不是歷史實(shí)錄，并不是周代實(shí)有的制度，而是未來(lái)政權(quán)制度的想象和藍(lán)圖。歷史上，王莽、宇文泰、蘇綽、王安石改革官制都取法《周官》，歷朝歷代的官制改革或整體照搬，或借用名詞，往往部分或全部參考《周官》的內(nèi)容，甚至晚清孫詒讓著《周禮正義》，也有以此基礎(chǔ)進(jìn)行未來(lái)政治改革設(shè)計(jì)的意圖，這些都為《周官》蒙上一層較為濃厚的政治色彩。

《周官》共分為六篇，即“天官家宰”“地官司徒”“春官宗伯”“夏官司馬”“秋官司寇”及“冬官考工記”。其中“冬官”部分內(nèi)容早已亡佚，又因“冬官”司空的主要職掌為工程營(yíng)造，所以有人就以《考工記》補(bǔ)上，這在陸德明的《經(jīng)典釋文》中有記載?！犊脊び洝钒ó?dāng)時(shí)官營(yíng)手工業(yè)的三十個(gè)工種，對(duì)各種器具名物的規(guī)制和制作記載十分詳盡。

關(guān)于“冬官”缺了什么，為什么缺，歷代眾說(shuō)紛紜。陳深甚至認(rèn)為《周官》雖名為“六官”，實(shí)則原本就是五官，“冬官”是故意缺的。但是宋代俞庭春認(rèn)為“冬官”不缺，而是雜于“五官”的記述中，所以他對(duì)《周禮》“五官”做了調(diào)整，成《周禮復(fù)古編》三卷，把“冬官”從“五官”中輯出，并把五官中不符者亦作了調(diào)整。俞庭春這一觀點(diǎn)得到后世很多學(xué)者的認(rèn)同，王圻就是其中之一。

王圻在序中就說(shuō)，關(guān)于“冬官”雜見“五官”的說(shuō)法已經(jīng)流傳很久了，宋代以來(lái)臨川俞壽翁（庭椿）、永嘉王次點(diǎn)（與之）、吳澄、丘葵、何喬新、柯尚遷各以己意考察夾雜在其他“五官”中的司空職事，匯輯而歸之于“冬官”，雖然看似詳盡，但問題是改動(dòng)太多，“決擇未精”，甚至將“五官”秩序搞得面目全非，所以他就在上述諸家的基礎(chǔ)上重加訂正，“官序悉依注疏，章仍本圣經(jīng)”，將“五官”中“冬官”的內(nèi)容匯集為上卷，而將《考工記》仍附于“冬官”之后，列為下卷。另外，王圻認(rèn)為，明初朱元璋設(shè)官分職多與《周官》相吻合，所以將當(dāng)初邱渚關(guān)于官制改革的奏議作為附錄，便于日后研究者“稽據(jù)而取則”。

可見，王圻主要做了幾方面的工作。一是采五官有關(guān)邦土者匯為“冬官”上卷，《考工記》列為“冬官”下卷；二是經(jīng)訓(xùn)以鄭玄、賈公彥的注疏，附以歷代諸儒論說(shuō)；三是篇末附丘溶關(guān)于明代職官的奏疏。是書曾經(jīng)姜云龍、錢大復(fù)校，有錢龍錫、朱勛序及王圻自序。日本尊經(jīng)閣文庫(kù)、溫州圖書館等地都有藏。

如前所述，《周官》是政制改革的藍(lán)圖，其中“冬官”涉及工藝和手工業(yè)，無(wú)論是制度變革，還是手工技藝，都是王圻一向關(guān)注的內(nèi)容，他編訂《續(xù)定周禮全經(jīng)集注》的重點(diǎn)就在于此。他認(rèn)同俞庭椿等人的看法，想通過匯集相關(guān)資料恢復(fù)“冬官”的原貌，以了解古代手工業(yè)的管理。同時(shí)，他附入邱溶的奏疏，明顯是有根據(jù)《周官》及邱氏的奏疏探索明代官制改革背后的理念和思路，展示了其一向?qū)Φ湔轮贫妊馗镒冞w的關(guān)注。日本學(xué)者小島毅先生在談及明代《周禮》學(xué)研究的走向時(shí)曾提到，明代學(xué)者關(guān)注《周禮》有三個(gè)方面的原因，其一是《周禮》與明代的國(guó)家官制有著一定的關(guān)系，其二是研究《周禮》是更貼近實(shí)用的經(jīng)世之學(xué)，其三是延續(xù)對(duì)宋代學(xué)者俞庭椿的“冬官”問題的討論和對(duì)《考工記》及其工藝的關(guān)注。這三個(gè)方面，其實(shí)也是王圻致力于此的原因所在。

王圻致力于《禮》的研究，還有另一層思考。隨著晚明商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，功利主義和競(jìng)奢風(fēng)氣在社會(huì)上開始蔓延開來(lái)，幾乎所有的明史研究者都認(rèn)同晚明是一個(gè)“奢侈時(shí)代”。在晚明的方志、文集、筆記中關(guān)于奢侈風(fēng)氣之描述隨處可見，而上海地區(qū)尤為嚴(yán)重。嘉靖、隆慶、萬(wàn)歷間，在江南，特別是在上海，工商業(yè)的發(fā)展不僅造就了一批富商巨賈和數(shù)量日增的中產(chǎn)家庭，而且也為貧困之家憑借自己的勤勞、精明維持溫飽，乃至步入小康提供了較多的機(jī)會(huì)。盡管江南有眾多的鄉(xiāng)村小農(nóng)仍在貧困線上掙扎，但處在溫飽水平及其之上的人家較其他地區(qū)更多一些，而這恰恰正是這股奢靡成“風(fēng)”的重要前提。

更何況，這股“奢靡”之風(fēng)不僅彌漫于北京、江南的城鎮(zhèn)，而且擴(kuò)散到大江南北，幾乎席卷了士農(nóng)工商各階層。正是在這股風(fēng)氣不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，上海人陸楫（陸深之子，1515—1552）在其著作中第一次全面地論及“奢靡”問題，并提出了與傳統(tǒng)觀念完全不同的看法，這在中國(guó)歷史上可謂“開天辟地”。陸楫的觀點(diǎn)雖然得到了一部分人的認(rèn)可，但畢竟在那個(gè)時(shí)代，屬于石破天驚。更何況，“奢侈”雖然可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，但容易破壞社會(huì)秩序。晚明松江城市繁華、市鎮(zhèn)蓬勃，導(dǎo)致不斷出現(xiàn)城鎮(zhèn)無(wú)業(yè)游民。這些無(wú)業(yè)游民當(dāng)然不全是為非作歹之徒，但確實(shí)有很多游手好閑、好逸惡勞者混跡于市井之中。他們到處游蕩，敲詐勒索，無(wú)惡不作，導(dǎo)致了如訪行、打行、訟棍、賭博等眾多社會(huì)問題。

正是欲海橫流、尊卑失序的世風(fēng)，使得禮學(xué)進(jìn)入當(dāng)時(shí)關(guān)注社會(huì)問題的部分學(xué)人的視野，并受到高度重視。王圻就是其中的代表。雖然他也對(duì)世風(fēng)有激烈的批判，但是并未因此陷入單純的憤怒，而是既破又立，希望通過豎起禮教的大旗，扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，安定人心。王圻研究禮學(xué)，并在《續(xù)文獻(xiàn)通考》中納入“節(jié)義考”“謚法考”“道統(tǒng)考”等內(nèi)容，其宗旨和目的都是一致的。

其實(shí)，王圻一生中無(wú)論從事哪本書的編纂，無(wú)論從事哪個(gè)領(lǐng)域的研究，他背后的理念和宗旨始終是一脈相承的。王圻關(guān)注于禮學(xué)，最初的出發(fā)點(diǎn)可能只是為了科舉，也許純屬偶然，但從結(jié)果上看，恰恰符合他一貫的治學(xué)理念。至于是專經(jīng)禮學(xué)促成了這一治學(xué)理念的形成，還是從小在父親熏陶下培養(yǎng)出的治學(xué)理念，推動(dòng)了他研究禮學(xué)，我們暫時(shí)還不能得出明確結(jié)論，但從王圻的學(xué)術(shù)歷程上看，二者是相輔相成、互相促進(jìn)的。

2023年5月起，區(qū)政協(xié)辦公室、區(qū)教育局、團(tuán)區(qū)委和區(qū)融媒體中心聯(lián)合推出了“發(fā)現(xiàn)閔行之美”系列叢書誦讀活動(dòng)，陸續(xù)邀請(qǐng)閔行區(qū)多所學(xué)校的青少年一起來(lái)讀好書、善讀書、懂歷史、愛家鄉(xiāng)，合力推動(dòng)“閔行情”讀書活動(dòng)落到實(shí)處。

第三十五季，我們邀請(qǐng)了上海市閔行中學(xué)的學(xué)生來(lái)誦讀《梅源記賢：王圻傳》。華漕沿蘇州河一帶曾有十里“梅花源”，為明代著名文獻(xiàn)學(xué)家、歷史學(xué)家和藏書家王圻回鄉(xiāng)手植。本書以通俗易懂的文字生動(dòng)撰述王圻這位一代文化巨擘的生平事跡和輝煌成就，全面呈現(xiàn)了王圻的生活環(huán)境、活動(dòng)軌跡、交游情形、著述成就和思想內(nèi)涵，栩栩如生地還原了王圻以一身正氣出入風(fēng)云官場(chǎng)，到梅花源畔筆耕不輟的非凡生涯，為大眾全景式勾勒明代上海地區(qū)的傳統(tǒng)文脈和江南風(fēng)情。

2026年4月起，第三十五季正式開啟，每個(gè)工作日的21:30，我們不聽不睡！

一起聆聽閔行聲音，發(fā)現(xiàn)閔行之美……

本書 由上海世紀(jì)出版股份有限公司上海書店出版社 版權(quán) 所有

朗讀：閔行中學(xué) 王晰然

編輯：陳依婷

審核：劉墾博 石思嘉

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