《生命的燦爛之書》是哈羅德·布魯姆的最后一部著作，他于2018年寫完此書，第二年即去世，享年89歲，他沒有看到這本書的出版。

作為耶魯學(xué)派的代表人物，布魯姆一生著述甚豐，著名的就有《影響的焦慮》《西方正典》《如何讀，為什么讀》等?？梢哉f，布魯姆一生的工作就是試圖告訴讀者，為了節(jié)省短暫的生命，哪些文學(xué)作品值得一讀。

面對(duì)二十世紀(jì)各種主義的文學(xué)解讀，布魯姆始終堅(jiān)持文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)，這在將文學(xué)視作社會(huì)鏡子的時(shí)代潮流中顯得獨(dú)樹一幟。后期的布魯姆轉(zhuǎn)向大眾美育，此書是他在耄耋之年完成的，對(duì)自己的文學(xué)人生充滿溫馨的回憶。在全面介紹作品方面，此書類似《西方正典》，但又更具個(gè)人特色，既可以視作一部小說講義，又可以視作一部文學(xué)回憶錄，觀點(diǎn)雖然嚴(yán)謹(jǐn)，卻又毫無學(xué)院派色彩。

哈羅德·布魯姆（Harold Bloom，1930—2019），出生于美國(guó)紐約，當(dāng)代美國(guó)著名文學(xué)教授，“耶魯學(xué)派”批評(píng)家、文學(xué)理論家，代表作有《西方正典》《影響的焦慮》《如何讀，為什么讀》等。

撰文｜景凱旋

《生命的燦爛之書》

作者：[美]哈羅德·布魯姆

譯者：黃遠(yuǎn)帆

版本：雅眾文化｜商務(wù)印書館

2026年1月

布魯姆的“文學(xué)遺囑”

哈羅德·布魯姆1930年出生于一個(gè)講意第緒語的東歐猶太家庭，他的祖父母、外祖父母、表兄弟姐妹都死于納粹大屠殺。他的一生都被用來讀書和教學(xué)，起初他只喜歡詩歌和戲劇，在88歲時(shí)，他決定寫一部關(guān)于小說的書，實(shí)際上是重讀或回憶自己讀過的小說，并不時(shí)寫到自己與熟悉作家的交往，猶如回憶自己的一生：“故事情節(jié)或社會(huì)歷史向來非我所喜，我只想把自己代入到人物中。” 在他這個(gè)年齡，的確是可以從心所欲了。

很大程度上，此書是布魯姆為自己而寫的，將《生命的燦爛之書》視作自己的文學(xué)遺囑，對(duì)當(dāng)下這個(gè)不再重視文學(xué)的時(shí)代感到惆悵和傷感，這對(duì)于他的文學(xué)體驗(yàn)顯然產(chǎn)生了作用。書中討論了36位西方現(xiàn)代小說家，囊括了50部小說，我們熟悉的作品許多都包括在里面了。作為一個(gè)文學(xué)評(píng)論的權(quán)威，他的評(píng)論一如既往地精當(dāng)而準(zhǔn)確，值得文學(xué)愛好者仔細(xì)品味，從而提高自己的審美鑒賞力。

盡管布魯姆已徹底放飛自我，但仍然保持了某種書齋氣，或者說，古典精神是他評(píng)價(jià)作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。我們讀許多大作家的評(píng)論，發(fā)現(xiàn)他們都各有所好，布魯姆在書中也時(shí)常透露這一點(diǎn)，如伍爾夫熱愛普魯斯特，卻不喜歡喬伊斯。喬伊斯讀過《在斯萬家那邊》，但感覺平平。愛默生和納博科夫都不喜歡奧斯汀，認(rèn)為這位女作家蒼白、狹隘，這使布魯姆頗不以為然。對(duì)布魯姆來說，作品的藝術(shù)成就不在于人物寫得對(duì)不對(duì)，而在于人物寫得好不好。

當(dāng)然，對(duì)于自己的個(gè)人偏好，布魯姆也毫不掩飾。例如，他討厭陀思妥耶夫斯基的反猶太傾向（作為一個(gè)猶太人后裔，這完全是可以理解的），僅僅喜歡屠格涅夫和海明威的中短篇小說，認(rèn)為這兩位作家的長(zhǎng)篇小說在美學(xué)上是有局限的，屬于“時(shí)興貨”，只是反映某個(gè)特定的時(shí)代，缺乏超越時(shí)間的價(jià)值。在書中，布魯姆只討論了屠格涅夫的《獵人筆記》和《初戀》，對(duì)海明威的作品則不置一詞。

就作品的選擇而言，布魯姆本人喜歡或熟悉的小說，似乎可以按英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)，然后是俄國(guó)的順序排列。有意思的是，德國(guó)文學(xué)中只選了一部小說，即托馬斯·曼的《魔山》，盡管在評(píng)論《魔山》時(shí)，也順便提到了這位作家的其他作品。那么歌德呢？布魯姆沒有討論。不過，在對(duì)其他作品的評(píng)論中，他對(duì)歌德表達(dá)了必須的敬意。

沃爾夫?qū)じ璧拢?749-1832），18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初德國(guó)和歐洲最重要的劇作家、詩人、思想家，被稱為與荷馬、但丁、莎士比亞并列的四大文豪。

好在布魯姆的品位比作家更為廣闊，盡管他在評(píng)論不同作品時(shí)有的詳細(xì)，有的簡(jiǎn)略。這本書的方法并不新穎，即結(jié)合作家生平或思想討論作品，而且大段引用作品中的描寫，引用其他批評(píng)家的看法，并加以再批評(píng)。對(duì)于沒時(shí)間讀完所有這些小說的讀者來說，這是文學(xué)權(quán)威的評(píng)論，也是讀者偷懶的福氣。

如果說布魯姆在書中透露了自己的某些人生觀，那就是他十分欣賞希臘化時(shí)期的盧克萊修，他認(rèn)為這位哲人影響了莎士比亞、雪萊、丁尼生和喬伊斯。盧克萊修對(duì)痛苦和死亡的伊壁鳩魯式態(tài)度也是布魯姆的態(tài)度。

讓文學(xué)回歸美學(xué)

此書以《堂吉訶德》開篇。布魯姆將塞萬提斯視作西方現(xiàn)代小說的第一人，他和莎士比亞“創(chuàng)造了如今大部分我們所知的人物類型，或者至少是那些呈現(xiàn)人物方式?！本臀膶W(xué)人物的范式而言，莎士比亞教會(huì)了我們與自我對(duì)話，塞萬提斯教會(huì)了我們與他人交流。堂吉訶德和桑喬已經(jīng)懂得了世間一切需要懂得的道理，“他們至少懂得他們到底是誰，而這就是最終他們要教會(huì)我們的東西?！?/p>

莎士比亞和塞萬提斯，兩人對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了無法估量的影響。

我懷疑，現(xiàn)代讀者真的懂得自己到底是誰嗎？布魯姆贊同烏納穆諾的觀點(diǎn)：那位騎士要尋找真正的祖國(guó)，卻發(fā)現(xiàn)它只存在于流亡之中。這就是人生的實(shí)質(zhì)。這實(shí)質(zhì)早已在古希臘史詩和悲劇中表現(xiàn)出來。

在布魯姆看來，如果不了解奧德修斯的故事，就不會(huì)了解堂吉訶德墜入洞穴那段情節(jié)是在戲仿奧德修斯前往冥府之旅。堂吉訶德和莎士比亞在后期都傾向于虛無主義，認(rèn)為“灰飛煙滅是靈魂的最終結(jié)局”。這兩位作家生活在現(xiàn)代的黎明，他們意識(shí)到不存在彼岸世界，現(xiàn)代文學(xué)便是誕生于這一觀念的基礎(chǔ)上。

因此，正是這兩位死于同年的偉大作家奠定了現(xiàn)代文學(xué)的基石，那就是文學(xué)世界的世俗性本質(zhì)——人的個(gè)性。今人大概都不太能理解奧斯汀的人物，布魯姆在評(píng)論奧斯汀時(shí)，告誡讀者要關(guān)注作家對(duì)人物自我意識(shí)的描寫，雖然奧斯汀的筆下都是小世界里新教徒的喜劇，但其中的人物始終堅(jiān)守個(gè)人判斷的權(quán)利。

《傲慢與偏見》中，達(dá)西與伊麗莎白彼此吸引是基于相互尊重，最終“傲慢得到補(bǔ)救，偏見變成審慎，為認(rèn)識(shí)他人留出了位置”。布魯姆還專章討論了奧斯汀的最后一部小說《勸導(dǎo)》，這部小說不太有名，但寫得最為成熟。奧斯汀在小說中回歸莎士比亞式的兼容并蓄，“兼具悲傷以及悲傷的終結(jié)?！卑材萋爮慕棠傅膭駥?dǎo)，沒有嫁給溫特沃思上尉，結(jié)果受盡折磨，但最后還是有情人終成眷屬。

布魯姆重視安妮性格中的細(xì)膩敏感，他批評(píng)當(dāng)代的文學(xué)評(píng)論總是強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素，實(shí)際上，“奧斯汀的偉大藝術(shù)基于摒棄”，摒棄與人物有關(guān)的經(jīng)濟(jì)繁榮背景。需要指出的是，布魯姆希望讓文學(xué)回歸美學(xué)，而不是社會(huì)學(xué)，因而此書偏重的是對(duì)人性的揭示，而不是對(duì)社會(huì)問題的討論。就此而言，奧斯汀表現(xiàn)的是個(gè)人意識(shí)的成長(zhǎng)，她的幾大女主角“都擁有一種內(nèi)在的自由，所以她們的個(gè)性不受壓抑”。

簡(jiǎn)·奧斯?。↗ane Austen，1775－1817），英國(guó)著名小說家，出生于漢普郡斯蒂文頓鎮(zhèn)的一個(gè)牧師家庭。她從未進(jìn)過正規(guī)學(xué)校，一生酷愛讀書寫作，代表作品有《理智與情感》《傲慢與偏見》《曼斯菲爾德莊園》《愛瑪》《勸導(dǎo)》等。

個(gè)性——這也是布魯姆分析其他小說的出發(fā)點(diǎn)。他指出，《紅與黑》的人物都有原型，于連的想象即是司湯達(dá)的想象，司湯達(dá)21歲時(shí)就跟一個(gè)女演員同居，一生有過許多情人，因而司湯達(dá)也是愛欲的理論大師，他筆下的于連“有能力感受深刻的感情。盡管他的處境總是強(qiáng)加給他許多虛偽，他真正追求的是愛和精神的自由”。瑪?shù)贍柕碌脑蛣t來自歷史上的同名人物，亨利四世的王后，也是拉莫爾勛爵的情人，傳說后者被斬首后，瑪?shù)贍柕聦⑺念^做了防腐處理，保存在棺材里。

對(duì)于創(chuàng)造了眾多形象的巴爾扎克，布魯姆從《高老頭》中一個(gè)次要人物沃特能（又譯伏脫冷）入手，這個(gè)盧梭的信徒，犯罪組織的頭目，以“能躲死神的人”而聞名，出現(xiàn)在巴爾扎克的幾部重要小說中。他在《高老頭》中被捕時(shí)，警察局長(zhǎng)將他的假發(fā)打落，他變得異常憤怒，周圍人都被他的神情嚇壞了，但當(dāng)警察拔出手槍，“他立刻露出微笑，低頭看著假發(fā)。”通過驚人的自控力，他躲開了死神。

在《幻滅》中，呂西安因追求財(cái)富失敗而打算自殺，沃特能化身卡洛斯神甫救了他，他扮演呂西安的導(dǎo)師角色，幫他重新征服巴黎，向社會(huì)復(fù)仇。在《交際花盛衰記》中，沃特能戴著面具出現(xiàn)，呂西安供出了沃特能后感到悔恨而自盡，而沃特能在被捕后則利用貴族女性寫給呂西安的情書，來要挾當(dāng)局，再一次躲開死神，最終還當(dāng)上了巴黎警察局長(zhǎng)。布魯姆認(rèn)為，在美學(xué)上，這類似于撒旦屈服并重新加入了天使的合唱團(tuán)。

巴爾扎克（1799—1850），十九世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，代表作有《歐也妮·葛朗臺(tái)》《高老頭》等。

布魯姆對(duì)《悲慘世界》的評(píng)論令人叫絕，他認(rèn)為雨果喜歡把自己當(dāng)作上帝，他沒有分析主角冉阿讓，而是談及一個(gè)次要人物安灼拉，并引用安灼拉在處死一個(gè)密探后的演講：“那個(gè)人干的事是殘酷的，而我干的事是丑惡的……將來誰也不再殺害誰，大地上陽光燦爛，人類只知道愛?！庇幸馑嫉氖?，布魯姆寫下這些評(píng)論的時(shí)間是2018年，在他看來，安灼拉的狂喜迄今還在打動(dòng)人們，相信未來會(huì)是光明的。

將生命與文學(xué)融為一體

布魯姆十分欣賞《包法利夫人》，他告訴我們，福樓拜終身未婚，厭惡生育，在一封情書中，福樓拜說他不想傳遞“存在之苦惱與恥辱”。這位作家對(duì)愛瑪?shù)膼燮鋵?shí)是一種自戀，她是一位女版堂吉訶德，幻想體驗(yàn)一種崇高的激情。布魯姆認(rèn)為，福樓拜倒轉(zhuǎn)了雨果的浪漫主義，將令人厭倦麻木的生活寫得有聲有色，“自她以后，小說進(jìn)入了無所事事的領(lǐng)域，主人公倍感無聊，讀者卻不覺得?！币簿褪钦f，日常生活從此進(jìn)入作家的視野，普魯斯特、喬伊斯和卡夫卡的人物都是包法利夫人的孩子。

對(duì)于布魯姆來說，普魯斯特的《追憶逝水年華》和喬伊斯的《尤利西斯》是二十世紀(jì)最有分量的兩部長(zhǎng)篇小說。關(guān)于喬伊斯，布魯姆寫了很長(zhǎng)的篇幅，喬伊斯的文學(xué)野心是要跟但丁和莎士比亞一較高低，他也幾乎做到了這一點(diǎn)。赫胥黎的《悲劇與全部真相》曾引用奧德修斯在哀悼船員后繼續(xù)吃喝的情節(jié)，布魯姆借此來說明《尤利西斯》的主題：人的偉大恰恰寓于平凡的日常生活。

普魯斯特和喬伊斯，兩人為現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典作家。

由于布魯姆寫過許多關(guān)于普魯斯特的文章，所以在評(píng)論《追憶逝水年華》時(shí)，他只討論了小說中的“頓悟”，貝克特稱之為“癖點(diǎn)”，即人們一想到它，它就變了。布魯姆分析了《索多瑪與蛾摩拉》一章，馬塞爾第二次來到巴爾貝克，進(jìn)入旅館房間，一下子想起死去的外祖母，回憶起“她在世時(shí)真實(shí)而又完整的形象”。當(dāng)初馬塞爾覺得外祖母生病是很平常的事，如今她那看似平常的愛突現(xiàn)出來。

普魯斯特試圖告訴讀者，這種真實(shí)的感覺只能發(fā)生在我們將形象重新創(chuàng)造出來之時(shí)，布魯姆由此傷感地回想起自己的許多親友，如今他們都已經(jīng)不在了，是普魯斯特引導(dǎo)他經(jīng)歷了由憂愁臻于善，“他向我們展現(xiàn)了敘事者重新抓住了流逝的過去，然后達(dá)到了善的境界。我不知道是否還有別的小說家能達(dá)成這樣的境界?！睂?duì)于小說藝術(shù)，這是最高的評(píng)價(jià)。

盡管布魯姆對(duì)西方小說的理解優(yōu)于對(duì)俄羅斯文學(xué)，他依然討論了普希金、屠格涅夫、托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基。他引用學(xué)者貝西亞的論述，稱在《上尉的女兒》中，“普希金給了虛構(gòu)的普加喬夫一種能從行為中辨識(shí)出美感的能力，并因此展現(xiàn)出一種寬仁，也就是說，用更多的美來回報(bào)美?！边@句評(píng)語道出了俄羅斯文學(xué)的真諦，將道德和美學(xué)結(jié)合在一起，正是所有俄羅斯作家的特點(diǎn)。

屠格涅夫調(diào)和了東西方的感性、思想和情緒，亨利·詹姆斯、福樓拜、海明威都很欣賞屠格涅夫，感覺與自己同氣相求。但是，布魯姆本人最欣賞的還是托爾斯泰，除了這個(gè)世紀(jì)文豪，文學(xué)史上能達(dá)到真實(shí)的只有荷馬、但丁、喬叟、莎士比亞、塞萬提斯、普魯斯特以及《圣經(jīng)》，“在托爾斯泰的作品里，你受苦并死去，或者歡樂地活著，都是在我們這片大地上，而不是在某個(gè)幻境里?！?/p>

按照以賽亞·伯林的說法，托爾斯泰表現(xiàn)的是接受“事物之間的永恒關(guān)系和人類生活的普遍質(zhì)地”。在寫作《安娜·卡列尼娜》時(shí)，托爾斯泰正在閱讀叔本華的著作，布魯姆認(rèn)為叔本化的“生命意志”對(duì)托爾斯泰塑造安娜的形象產(chǎn)生了影響，跟所有評(píng)論家一樣，布魯姆詳細(xì)分析了火車站安娜初識(shí)渥倫斯基的場(chǎng)景，以及她最后自殺的心理。安娜的性格特征是她那無與倫比的真實(shí)，她無法過一種分裂的生活。

列夫·托爾斯泰（1828—1910），俄國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家、思想家。其作品包括文學(xué)、宗教、哲學(xué)、美學(xué)、政論等著作，對(duì)世界文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。代表作有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等。

關(guān)于?？思{，布魯姆指出這位作家繼承的是霍桑、梅爾維爾、馬克·吐溫和亨利·詹姆斯的傳統(tǒng)。他只選了《押沙龍，押沙龍》予以評(píng)論，認(rèn)為薩德本是寫得最好的人物，極具毀滅性，這部小說在今天可能不合時(shí)宜，但布魯姆堅(jiān)持的是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，他不憚指出托爾斯泰的厭女癥，正如在《西方正典》中，他反感今天的美國(guó)大學(xué)出于政治正確，不再向?qū)W生推薦海明威的作品。

?？思{寫的幾部著名長(zhǎng)篇小說都涉及家庭內(nèi)部的沖突，有人認(rèn)為其中的人性惡屬于自然狀態(tài)，但其實(shí)主人公的極端性格并不怪異，不過是表現(xiàn)出“人們回歸某個(gè)創(chuàng)世-墮落之前的深淵，而不是回歸自然”。在布魯姆看來，福克納的人物欠缺的是祝福。

威廉·?？思{（1897—1962），美國(guó)文學(xué)史上最具影響力的作家之一，意識(shí)流文學(xué)的代表人物。主要作品有《喧嘩與騷動(dòng)》《我彌留之際》《圣殿》《押沙龍，押沙龍！》《去吧，摩西》等。

最后，布魯姆評(píng)論了幾個(gè)年輕作家，似乎是這位時(shí)年88歲的文學(xué)老人對(duì)年輕一代的祝愿。

以上只是對(duì)此書的簡(jiǎn)要概述，不免掛一漏萬，為了體味這部書的精彩評(píng)論，讀者還須自己去讀一遍。至于作者，他知道自己的生命和文學(xué)之旅即將結(jié)束，他已看透一切，并將生命與文學(xué)融為一體，書中他曾引用史蒂文斯的詩句：“我的所見所聞皆源于我自身；/那兒，我感到我更真實(shí)也更陌生。”

這正是布魯姆本人的寫照。偉大文學(xué)作品的魅力就在于，作家們已經(jīng)寫出了我們每個(gè)人的人生。

本文為獨(dú)家原創(chuàng)文章。作者：景凱旋；編輯：張進(jìn)；校對(duì)：趙琳。未經(jīng)新京報(bào)書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。

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