藏(Cang)武門簡(jiǎn)介：

以武、醫(yī)、道學(xué)術(shù)文化為核心的門派！徐氏家族內(nèi)秘密傳承的古老門派！千余年來，飽經(jīng)風(fēng)霜、歷盡滄桑的神秘門派。藏武門之武學(xué)！讓您明白了，您腳踏的方寸之地的可貴；藏武門之醫(yī)學(xué)！讓您自掘潛能，納天地之精，崇元?dú)w真駐顏益壽，且有“踏入藏武門，走上健康路”的美稱；藏武門之道學(xué)！讓您真正的理解，什么是古圣先賢，從此看懂古人的實(shí)力與智慧及我們?nèi)祟惖牧α颗c潛能。

仙逝前掌門分別年齡情況為：

徐*景（藏武門門派創(chuàng)立人，第17代傳承人）生于永樂十五年（1417年），公，在1473年，明朝成化九年，創(chuàng)立門派“徐氏藏武門”，并選長(zhǎng)子之長(zhǎng)孫為賢孫（梿）作后儲(chǔ)備掌門人，據(jù)說用30年的時(shí)間精心培育出第二代掌門人，但還有些不放心，并且在暗中觀察十余年，直至一百一十一歲方仙游。二弟生于1424年，享年86歲，三弟不詳；

徐*梿（藏武門第二代掌門人，第18代傳承人），生于明天順五年（1461年），深藏了武醫(yī)學(xué)術(shù)一生，而傳后世子孫保得一脈相承，無愧于祖。仙游于明世宗嘉靖四十三年， (甲子1564年)一百零三歲；

徐*鴻（藏武門第三代掌門人，第19代傳承人），生于明武宗正德（丁卯1507年），從小受爺爺?shù)难諓凵系兰覍W(xué)術(shù)，且青出于藍(lán)。64歲退隱山林，暗護(hù)賢孫（震）。仙游時(shí)過百歲；

徐*震（藏武門第四代掌門人，第20代傳承人），生于隆慶（庚午1570年），仙游于明永歷三十二年，清康熙十七年；（1678年）時(shí)年一百零八歲；

徐*講（藏武門第五代掌門人，第21代傳承人），生于明崇禎九年（丙子1636年），公保藝潛隱，妣逝于康熙癸未年（1703年）時(shí)公再現(xiàn)，仙游時(shí)過百歲；

徐*銓（藏武門第六代掌門人，第22代傳承人），生于清圣祖康熙三十八年（1699年），公于嘉慶十一年（丙寅1806年）仙游，時(shí)年一百零七歲；

徐*橋（藏武門第七代掌門人，第23代傳承人），生于清朝乾隆四十一年，（丙申1776）年，仙游于清光緒二十五年，（己亥1899年）二月十六日丑時(shí)，一百二十三歲；

徐*來（藏武門第八代掌門人，第24代傳承人），生于道光二十九 (己酉1849) 年，公于清光緒十九年（1893年），癸巳蛇年， 44歲，為避諱，以歿為名，葬沙下坪壬山丙向，七日內(nèi)釜底抽薪，保藝潛隱。1981年時(shí)公再現(xiàn)，時(shí)年132歲，依然身體健碩、道骨仙風(fēng)，仙游無期,徐聲高（藏武門第九代掌門）生于民國(guó)六年，1917年，公仙逝于2006年，享年九十歲。

藏武門武學(xué)來源與傳承簡(jiǎn)史

藏武門武術(shù)來源與其醫(yī)學(xué)途徑幾乎一樣：隋唐名將、政治家、軍事家徐世勣（即徐懋功）常年戎馬，所積累的戰(zhàn)略方式和戰(zhàn)斗技法。經(jīng)其后裔將武學(xué)文化在族內(nèi)傳承，由于其學(xué)術(shù)與皇庭政變有著一定的關(guān)系，所以，秘密傳承于族內(nèi)有著八百余年的歷史。經(jīng)時(shí)空轉(zhuǎn)變，皇朝更迭，時(shí)至明朝（1473年），見王朝變換，便無再多顧慮，但又遇亂世，為保家安，便在徐懋功后裔徐氏家族內(nèi)深入研究，重作擴(kuò)展普及，最終成立門派（雖已成立門派，但依然恪守家規(guī)祖訓(xùn)，寧可失傳也絕不外傳，且隔代相傳，其原因可查看《藏武門經(jīng)傳》），以徐氏藏武為名，曰：“徐氏藏武門”。

門派成立時(shí)，門內(nèi)拳械、氣功等近200余套。經(jīng)百余年后的發(fā)展，門內(nèi)拳械、氣功按其特色分為五大派，也增添了不少。后又歷經(jīng)了200年余年的傳承與擴(kuò)展，門內(nèi)武學(xué)在鼎盛時(shí)增至380余套（拳械和氣功）。此后，再經(jīng)亂世風(fēng)云、歷史無情，戰(zhàn)爭(zhēng)中族內(nèi)人員逃離四散、傷亡無數(shù)，好在，掌門人（首席傳承人）得以全身而退。續(xù)承了門內(nèi)學(xué)術(shù)，但失傳至200余套。又經(jīng)歷史變遷，無情的戰(zhàn)爭(zhēng)依然風(fēng)卷，戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡逃離事件依舊時(shí)有發(fā)生，直到闖王李自成的出現(xiàn)，一路迎來的戰(zhàn)爭(zhēng)可想而知，風(fēng)云再起，明清戰(zhàn)爭(zhēng)，清末戰(zhàn)爭(zhēng)等，直至民國(guó)時(shí)期風(fēng)云幻變。門內(nèi)拳械僅剩近百套，那時(shí)，正在藏武門第九代掌門人風(fēng)聲子.徐聲高權(quán)掌之中。八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、文化大革命等諸多風(fēng)云起，遺失了許多寶貴的資料。因事由中變，緣定其中，第九代掌門人之孫（即玄真子.徐金德），8歲時(shí)期，一場(chǎng)重病，“博緣而修”。得第九代掌門人將畢生所學(xué)傾囊相授，成為了藏武門第十代掌門人，即現(xiàn)任掌門人。而藏武門現(xiàn)任掌門玄真子徐金德則重修門規(guī)祖訓(xùn)，明理于世、明武于世，以理論結(jié)合實(shí)踐，將所學(xué)之術(shù)，古拳法、器械、氣功心法等，以從不外傳更變?yōu)楹霌P(yáng)中華古學(xué)術(shù)文化，傳承于世人。

藏武門武學(xué)是以實(shí)戰(zhàn)技法為基礎(chǔ) （但，“其貌不揚(yáng)”） ，以醫(yī)、道學(xué)術(shù)文化為核心，以調(diào)整陰陽、虛實(shí)為主導(dǎo)的一組完整古法，它是獨(dú)具特色，且又能獨(dú)成完整體系，實(shí)屬難得。

藏武門雖已明武弘揚(yáng)，但入門門規(guī)依舊嚴(yán)謹(jǐn)。不過，現(xiàn)任掌門已從數(shù)萬學(xué)員中選得了入門弟子，將可續(xù)發(fā)傳承……望有更多的有緣人，度緣納入藏武門。

漫漫國(guó)粹傳承路，代代藝武寄君魂！ 世間萬物緣生定，回顧歷史成笑文……

常言道：“學(xué)得文武藝貨與帝王家！”藏武門學(xué)術(shù)淵源流傳，傳承道路曲折離奇！最初，藏武門先祖拼死確保李唐江山，其后，是為保李唐江山而遭滿門抄斬，幸存者繼續(xù)再保李唐江山……詳情請(qǐng)參考《藏武傳承路》、《舊唐傳》、《新唐傳》、《藏武門》等書籍。

醫(yī): 藏武門創(chuàng)立始祖（老祖師爺徐懋功）為中國(guó)及世界的第一本醫(yī)學(xué)藥典作者。曾遵皇命領(lǐng)22位御醫(yī)完成《英公本草》后，自撰《脈經(jīng)》一卷。秘傳于家族門派內(nèi)，以上皆有載入史冊(cè)。其后裔深入研究傳承至今。結(jié)合其武功中的養(yǎng)生功法，以覺古崇元術(shù)于杏林獨(dú)樹一幟，為人類除苦解痛。

（一）、佐證：歷史記載，徐懋功的醫(yī)學(xué)造就

徐世勣（字懋功）精通醫(yī)學(xué)，到了唐代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展以及對(duì)外交通日益頻繁，應(yīng)形勢(shì)需要，政府指派徐世勣(司空英國(guó)公)、蘇敬等人主持增修陶氏所注本草經(jīng)，稱為“唐本草”，后又命他與蘇敬等重加修正，增藥114種，共收藥844種，一說850種。分為玉石、草、木、禽獸、蟲魚、果、菜、米谷及有名未用等9類。稱為《新修本草》或《英公本草》于顯慶四年（公元659年）由國(guó)家頒布，全書分正文、圖和圖經(jīng)三部分，共五十四卷。開創(chuàng)了我國(guó)本草著作圖文對(duì)照的先例。是我國(guó)也是世界上最早的一部藥典。此書，不但對(duì)我國(guó)藥物學(xué)的發(fā)展有很大影響，而且不久即流傳國(guó)外；對(duì)世界醫(yī)藥的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。世謂之《英公唐本草》，大行于世，頗有增益。英國(guó)公.徐懋功曾自撰《脈經(jīng)》一卷，已佚（家族傳承留有手抄本）。

（二）、藏武門醫(yī)學(xué)淵源

藏武門醫(yī)學(xué)主傳兩大途徑：

其一，最早可追溯到唐朝時(shí)期，唐太宗李世民宮中多名御醫(yī)所集之術(shù)，及帝王的養(yǎng)生技法、功法及妙方等。如：上乘的功法“九項(xiàng)（九向）騰龍”、“九環(huán)樁”，還有“九循功”，又名，“九循九字培元訣”，是當(dāng)時(shí)御醫(yī)拿來排除病氣病毒而常練的功法，也是一套循環(huán)滋養(yǎng)，九十歲老人還可以培精固元的功法。詳情可以參考《藏武門》或《藏武門經(jīng)傳》一書。

其二、可追溯到藏武門宗祖，初唐歷史名人，英國(guó)公徐世勣亦徐懋功。他曾受政府指派，奉旨與許敬宗、蘇敬、孔志約、于志寧，共組織22位御醫(yī)等人，完成了歷史上最早的一本醫(yī)學(xué)巨作——藥典《英公本草》，即唐《新修本草》。掌握了844種，一說850種藥物的藥性與人體的關(guān)系，且清楚的了解了藥性針對(duì)人體經(jīng)絡(luò)、骨骼、氣血、膚發(fā)等方面的直接與間接關(guān)系。（《英公本草》于顯慶四年（公元659年）由國(guó)家頒布，全書分正文、圖和圖經(jīng)三部分，共五十四卷。是世界第一部醫(yī)學(xué)藥典。）徐懋功因經(jīng)過研究及與御醫(yī)等人合著了《英公本草》一書，結(jié)合其先前所學(xué)醫(yī)術(shù)之精髓，自撰《脈經(jīng)》一卷（歷史記載現(xiàn)已失傳，實(shí)秘傳于家族之中）。

當(dāng)年，徐懋功歷經(jīng)編輯《英公唐本草》，更進(jìn)一步的豐富了他的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也更近了御醫(yī)，結(jié)識(shí)不少宮廷御醫(yī)為好友。借此優(yōu)勢(shì)，在他晚年閑暇之際，將自撰《脈經(jīng)》一卷及《琴譜》的部分資料，私秘改編出《微脈音符療法》一書。具體內(nèi)容分為兩部分：（一）、《合谷微脈，虎口單弦法》。（二）、《聞聲聽音音聲療法》，后又名《音符療法大全》。此療法又分為兩部分：（1）、聞聲聽音診斷法。此法為中醫(yī)的望、聞、問、切四法中，深化了“聞”法，全面細(xì)化闡述了“聞診”聽聲音這一篇章，以聞聲聽音，將其發(fā)揮到淋漓盡致，主要為聞聲聽音辨癥法。（2）、意氣音聲治療法。此法以內(nèi)意領(lǐng)行，配合音符特色，促進(jìn)意氣調(diào)療的方法，從而達(dá)到康復(fù)治療的效果。此法，用于未病兆形之時(shí)，其效果更為顯著。所以，后來把“音符療法”納入門派醫(yī)術(shù)中的一絕。對(duì)臟腑、肛腸、心肺、呼吸系統(tǒng)等相關(guān)疾病有特效。此“音符療法”是以武醫(yī)道文化結(jié)合的，以中醫(yī)理論結(jié)合武學(xué)意氣及道學(xué)原理的綜合。

藏武門《音符療法大全》主要分為三大符療法：1、三十六音符音療法；2、七十二變聲音療法；3、一百零八雜音音療法。據(jù)相關(guān)資料查詢，目前此療法為世界詮釋最為完整的音療體系。

此后，因徐懋功長(zhǎng)年戎馬生涯，憶起行軍打仗，時(shí)常見到有糧草不足而導(dǎo)致將士們饑餓無力，甚至不戰(zhàn)而亡的現(xiàn)象。又回憶起與唐著名軍事家李靖，共戰(zhàn)沙場(chǎng)之交流的道學(xué)文化，他（徐懋功）又在研究中續(xù)發(fā)、伸延了靈感，借助《音符療法大全》在人的呼吸系統(tǒng)與心肺、脾胃、肛腸等之間的關(guān)系，配合意氣與心神的主導(dǎo)，自編出一套《喝西北風(fēng)》法，經(jīng)后人在實(shí)踐中反復(fù)修改，形成一套“修真大法”。曾在清朝末年險(xiǎn)些失傳，詳情請(qǐng)關(guān)注《藏武門》或者《藏武門經(jīng)傳》一書，上有詳解。

“喝西北風(fēng)法”分為兩大部分：1、“祛濁還清法”?？伸畈≈尾?，排毒散熱，抗寒實(shí)腹（曾在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺糧，使用此法，使戰(zhàn)士們不受饑餓之苦）；2、“蓄精煉丹法”。常修者借助心神、形意的配合，可達(dá)益壽延年之功，自我煉丹，達(dá)到修真的境界。

以上便是藏武門醫(yī)術(shù)的兩大來源途徑。

當(dāng)然，藏武門還有簡(jiǎn)易古方術(shù)調(diào)療法。包括偏方、臨床驗(yàn)方、秘方、湯藥奇方等。本門派醫(yī)學(xué)因徐懋功是大將的出身，分筋正骨之術(shù)、按摩、推拿之法，子午流注經(jīng)脈點(diǎn)穴、針灸等自然不可少。后人以此為基礎(chǔ)，在千余年傳承的歲月里研究、續(xù)發(fā)了許多治療法，如：水、火、金、木、土療法，即《五行相系調(diào)療法》?！盎袢谟钚g(shù)”、“ 通脈意解法”也就是現(xiàn)在的心理學(xué)。（本門派“通脈意解法”分為多種，其中有“欲擒故縱法”、“以毒攻毒法”……），草繩療法，原始療法等多種調(diào)療法?，F(xiàn)在也有不少已經(jīng)失傳了或不夠完善，還待深入挖掘、鉆研中……

其三、藏武門一直遵循“覺古崇元術(shù)”。而“覺古崇元之術(shù)”的核心技術(shù)是以上乘的意炁內(nèi)行功，養(yǎng)生十三訣，亦掌門、掌派專修“13徐功”為代表。

藏武門“覺古崇元術(shù)”：以尋道返古為原理，以歸本求真為原則，憑借著門內(nèi)上乘的獨(dú)家“意炁內(nèi)養(yǎng)十三訣（13徐功）為本。續(xù)往今承，千百年來，所造就百歲老人為數(shù)甚多……前有相續(xù)九代仙游掌門，唯一位，正90歲仙游；其八位，均年過百歲之長(zhǎng)壽。而當(dāng)中最為長(zhǎng)壽者，年過132歲之時(shí)，依然身體健碩、道骨仙風(fēng)，仙游無期……

藏武門上乘的“意炁內(nèi)養(yǎng)獨(dú)門十三徐功”，源自于道家修養(yǎng)身心之術(shù)。其遵循天地自然之道，取大道從簡(jiǎn)之理，歸本而求實(shí)、古樸而純真。

若能長(zhǎng)久習(xí)練此訣者，將通過一系列簡(jiǎn)易方法，使其精炁充盈而靜安清慧，達(dá)至體態(tài)輕盈、身心合寧，肌體矯健，中氣十足之效。百邪不予長(zhǎng)居，百病消散無跡；手如春筍，臉?biāo)铺一ǎ郊t齒白，與從前判若兩人，則自然益壽延年而度化仙之…… 道: 藏武門創(chuàng)立始祖（老祖師爺徐懋功）在道文化學(xué)術(shù)上的造詣更是影響歷史，造福華夏，維護(hù)疆土。為人類除煩解憂的歷史篇章，多至不勝數(shù)也！

如：歷史記載，徐懋功能掐會(huì)算知天命，道行極深。（徐懋功被賜姓李，名李世勣或李勣，所以下文中的李勣便是徐懋功）

李勣能掐會(huì)算，道行極深，“知天命”，也是一位知足之人。他身居高位，但從不貪戀，多次要求辭官，要求降級(jí)。在古今名將中，可謂鳳毛麟角?？傉露辏?69），已經(jīng)位居司空、太子太師、英貞武公重位的李勣，在他病重的時(shí)候，除“上（指唐高宗）及太子所賜藥，勣則餌之”外，“子弟為之迎醫(yī)，皆不聽進(jìn)，曰：‘吾本山東田夫，遭值圣明，致位三公，年將八十，豈非命邪！修短有期，豈能復(fù)就醫(yī)工求活！福不可享盡，祿不可受盡，壽長(zhǎng)而莫盡！’”他常說：“我年十二三時(shí)為亡賴賊，逢人則殺。十四五為難當(dāng)賊，有所不愜則殺人。十七八為佳賊，臨陳乃殺之。二十為大將，用兵以救人死?！?（見《資治通鑒·唐紀(jì)十七·高宗天皇大圣大弘孝皇帝中之上》）。在他看來，象他這樣一位“田夫”，能出將入相，位列三公，已經(jīng)心滿意足了，死又何憾？死又何恨？所以，在死神面前，他坦然相對(duì)，平靜相對(duì)，毫不畏懼，僅求一死，為子孫余留福，望能續(xù)下一支血脈。此刻的他，其實(shí)早已算出其子孫后代將有所劫難，故……由此可見，他的確是位道行高深的"神算"！

李勣治家嚴(yán)整，“閨門雍睦而嚴(yán)?！迸R死前，還叮嚀族人——總章二年（669年12月31日農(nóng)歷臘月初三），“李勣寢疾一旦，忽謂其弟司衛(wèi)少卿弼曰：‘吾今日小愈，可共置酒為樂?！谑亲訉O悉集，酒闌，謂弼曰：‘吾自度必不起，故欲與汝曹為別耳。汝曹勿悲泣，聽我約束。我見房、杜平生勤苦，僅能立門戶，遭不肖子，蕩覆無馀。吾有此子孫，今悉付汝。葬畢，汝即遷入我堂，撫養(yǎng)孤幼，謹(jǐn)察視之。其有志氣不倫，交游非類者，皆先撾殺，然后以聞?！值吐曉?，大意為：“我在邊疆與夷狄羌狄作戰(zhàn)之際，也曾結(jié)識(shí)善友一干人等，想必日后有助，望善待之?！弊允遣粡?fù)更言?！敬擞谝陨纤鶖⑹龅?，唐德宗貞元十七年（801），吐蕃攻陷麟州，驅(qū)掠民畜而去。一行俘虜在鹽州時(shí)，見到的徐舍人的吐蕃將領(lǐng)，把幾千漢人俘虜召集一處說：“吾本漢人五代孫。子孫流落絕域，至今已經(jīng)三代了……”言畢，并把幾千作為奴隸漢人全放掉一事非常吻合。徐懋功他老人家早知事至此時(shí)，后人必遭此劫數(shù)，他還是順其自然而不逆。這足可證明他的道行極深，能掐會(huì)算知天命。難怪他臨終之時(shí)，寧死也不肯就醫(yī)治病。且說：“福不可享盡，祿不可受盡，壽長(zhǎng)而莫盡！”他能算得出一百多年后的事情，這真乃神算也！更厲害的是他還留下預(yù)言曰：“刨墳鞭尸莫傷心，禍福本由天生定；削首臂握自傷身，爾等切勿逆君行；吾將福祿壽未盡，求得萬世一脈承……！”】從這首小詩中一一驗(yàn)證了他生前的預(yù)言。

如：刨墳鞭尸莫傷心，禍福本由天生定，這句話證明了他活著的時(shí)候就知道將會(huì)被武則天拋墳鞭尸，淡看生死，一切順天。削首臂握自傷身，爾等切勿逆君行，這句話的意思是說：砍下腦袋用自己的手提著，他已預(yù)測(cè)到孫子敬業(yè)將會(huì)被其手下傷害，手下將提著自己首領(lǐng)的腦袋去領(lǐng)功。讓他切勿逆天而行。吾將福祿壽未盡，求得萬世一脈承……！意思是說：我自愿放棄我本該未到盡頭的“福”“祿”“壽”，只盼望能求得后世子孫一脈永續(xù)……

這位備受世人尊崇的偉人，于當(dāng)年十二月，戊申，薨?！保ㄒ姟顿Y治通鑒·唐紀(jì)十七·高宗天皇大圣大弘孝皇帝中之上》）李勣死后，唐高宗稱贊他說：“性廉慎，不立產(chǎn)業(yè)……”

每一個(gè)風(fēng)云際會(huì)的大時(shí)代，都是群雄并起的時(shí)代，在唐朝浩如星海的風(fēng)流人物中，僅有徐懋功的陵墓被安放進(jìn)昭陵博物館，免去了“斷壁殘?jiān)Z野鼠”的荒涼。

故此，也就難免導(dǎo)致，后人在《隋唐演義》、《隋唐英雄傳》中，把他演義成了姜子牙、劉伯溫、吳用、諸葛亮一類的軍師，羽扇綸巾，掐指神算的半仙級(jí)的人物，卻完全忽略了他的英勇善戰(zhàn)，以醫(yī)道造福蒼生的一面，導(dǎo)致了改寫歷史、誤導(dǎo)后人。

要想了解中國(guó)歷史上這位偉大的驍勇善戰(zhàn)、叱吒風(fēng)云的，且有著雄才大略的風(fēng)流人物及其后裔如何之事跡，其又如何被后人稱之為姜子牙、劉伯溫、吳用、諸葛亮一般的半仙級(jí)人物，詳情敬請(qǐng)關(guān)注《藏武門經(jīng)傳》、《舊唐傳》、《新唐傳》、《藏武門》等書籍。

徐懋功后裔以其為榮，嚴(yán)定家規(guī)，隔代相傳。迄今其26代傳承人徐金德也是藏武門始祖、隋唐名將徐懋功之49代后裔玄孫，他全身心投入潛心鉆研祖技，作為主業(yè)著重傳承。今接班人徐金德掌門為求擴(kuò)展而公開傳承，已收學(xué)生無數(shù)，但弟子則從嚴(yán)……

(圖文：徐金德、徐祥明)