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情人般的木碗

“美麗的姑娘啊，你就像個木頭碗……”

這首木碗情歌在藏地廣為流傳，但初次聆聽的人可能會有疑惑：為何要將心愛的姑娘比作木頭碗？

已故著名藏學(xué)家王堯先生，曾在一場藏族婚禮上，找到了線索。

木碗般的情人

銀蓋茶碗，西藏 ，19-20世紀(jì)

圖源：魯賓藝術(shù)博物館

上個世紀(jì)中葉，王堯作為新中國第一批藏語學(xué)生，在中央民族學(xué)院學(xué)習(xí)。他的住所位于北長街班禪辦事處后院，不遠(yuǎn)處的北海公園里，整天都能聽到“嘎、卡”“噶、阿”的拼讀聲；更多的時間里，他還親身前往藏地進(jìn)行實地考察。

貢嘎寺，成為年輕的王堯進(jìn)入藏區(qū)的第一站。他跟隨貢嘎活佛學(xué)習(xí)《薩迦格言》《佛陀本生紀(jì)》等作品，領(lǐng)略古典藏文的魅力。在貢嘎山的日子里，他還去到了幾十里外的玉龍榭村參加了一場藏族婚禮。

熱鬧的迎親儀式上，人們舉杯共飲、歌舞不停：

“美麗的姑娘啊，你就像個木頭碗……”

這句歌詞讓王堯產(chǎn)生疑惑：為何要把心愛的姑娘比作木頭碗？

原來，當(dāng)時的藏族人都會帶著一只木碗，放在藏袍里貼身揣著。“木碗”，正是最親密的比喻。

那么，木碗在藏族人的生活中，究竟扮演著怎樣的角色呢？

情人般的木碗

僧人們以木碗喝茶，圖源網(wǎng)絡(luò)

敦煌文獻(xiàn)《吐蕃羊骨卜辭》中載：“端一木碗化酥油祭天”。藏族使用木碗的歷史由來已久，并形成了豐富的木碗文化。

藏族家庭里，基本上每一位成員都會擁有一只自己的木碗，平日里井然有序地擺放好，使用時講究“夫妻不共碗，父子不共碗，母女不共碗，兄弟不共碗”；如果哪個不懂事的孩子用了長輩的碗，就會遭到母親的責(zé)備——就像是簽訂了“終生契約”一般，一人一碗，一碗一生。

木碗還承載著夫妻之間的深厚情感。當(dāng)丈夫出門遠(yuǎn)行，妻子便會拿出其木碗斟滿茶，再給自己的碗中斟上；待茶喝畢，妻子把丈夫碗里的茶潑到干凈處，木碗洗凈放置好，等到丈夫歸來再拿出，盛滿熱茶為其洗去風(fēng)塵。

木碗的形制各不相同。民間說唱藝人的木碗又大又深，這樣在演出時，可以裝下更多打賞，他們還有專門的唱詞：“我這隨身的木碗，名叫丁爭寧珠，打茶阿媽的茶桶，沒有它這么深；釀酒阿姐的酒壇，沒有它這么大！”

寺院中的木碗，一般為雙層樣式，關(guān)于這個造型還有一段傳說：為感謝蓮花生大師入藏弘法，赤松德贊于宮中設(shè)宴款待，并將一對交疊的茶碗獻(xiàn)與尊者。此后，修行者們便開始使用雙層式茶碗，并稱之為“戒碗”。

不僅限于世俗與宗教生活，達(dá)官貴族將木碗裝在碗套里掛在腰間，既作為裝飾，也是官階的標(biāo)志。它還有一個名稱為“賈赤布雪”，“賈赤”意為漢式小刀，“布雪”即指裝在碗套里的木碗。

而當(dāng)將場景切換至清代宮廷，我們驚訝地發(fā)現(xiàn)，那里竟也出現(xiàn)了藏地木碗的身影！

一碗，一生

扎卜扎雅木刻詩碗及碗匣，清乾隆，圖源網(wǎng)絡(luò)

這只由西藏地方進(jìn)獻(xiàn)給中央的木碗，乾隆《詠扎卜扎雅木碗》詩注：“彼中貢品最珍物也”。

宮中金銀無數(shù)，一只木碗，為何能成為“最珍”？

“扎卜扎雅”，意為“根瘤”；扎卜扎雅木碗以樹根的結(jié)瘤部分制成，紋理獨特，堅固耐用，為木碗中品質(zhì)最佳者，受到宮廷貴族們的歡迎。

此外，它還被認(rèn)為具有驅(qū)邪防毒的功效，清代《西藏圖考》就有記載：“札木札牙，木色微黃堅潤有細(xì)紋，云能避諸毒，價值十?dāng)?shù)金，以至數(shù)十金者?！?/p>

而這份“珍貴”，不僅在于價值，更在于心意。

此扎卜扎雅木碗實際由康熙賜予乾隆?？滴跆蹛蹖O子，將其養(yǎng)育宮中，言傳身教；乾隆念起祖孫情誼，情至深處，于木碗上題詩紀(jì)念：

“木碗神堯賜，匣藏歲月深。見羹猶似昔，飲澤到于今?！?/strong>便是將祖父比作堯，將自己比作舜；堯死之后，舜日夜追懷，坐著也能看到堯的身影在墻上，吃飯也能看到堯的身影在羹中——木碗，寄托著羹墻之思。

于盛碗的木匣上，乾隆又寫到：“匣衍重華五十載，揩摩偶一試茶煎……西來玉器雖頻見，起愛敬寧如此焉?！蹦就胝洳赜谥厝A宮五十年，何嘗不是一碗，一生。

于你而言，是否也有一只木碗，如影隨形？

在康定情歌文化中心

打卡木碗墻

四川省甘孜藏族自治州康定市爐城街道東大街117號

康定作為“川藏咽喉”，是茶馬古道上的重要樞紐。行走于此的藏族人，身上必定揣著一個木碗，用來喝酥油茶吃糌粑。一個好的木碗，可以用上幾十年。

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