文字|塵谷行知

宇宙內(nèi)事，皆以人情作文章。人情機(jī)變，則借以人心之一點(diǎn)靈明而變化萬(wàn)千，其變演的過(guò)程或隱微，或昭然。

世間百態(tài)千勢(shì)，宛如風(fēng)云之不測(cè)變幻，轉(zhuǎn)瞬即逝，留不住，更把握不住。

若以智慧的視野溯其根源，便會(huì)恍然明白“萬(wàn)象歸一，萬(wàn)法歸宗”的意趣。

任何現(xiàn)象事物都有一個(gè)從萌芽狀態(tài)發(fā)展到成熟的階段，最后以蒂落消散的方式回歸到虛寂空無(wú)。

因?yàn)槲覀內(nèi)藶樾缘乃季S意識(shí)很難理解事物最終的歸向，權(quán)且謂之“歸一”。

法，是法度、法則、法規(guī)、法律、法門，是一個(gè)統(tǒng)攝有為無(wú)為的概念，皆具“有為法”和“無(wú)為法”的文化屬性。

看起來(lái)似乎很抽象，但其本質(zhì)仍是由某種天然的主旨力量所引導(dǎo)，這種天然的旨意，我們的思維能力同樣觸及不到，姑且稱為“宗旨”。

既然一切一切的終極歸宿是幻滅，很多讀者可能會(huì)像筆者一樣無(wú)端生出疑惑:人生的意義是什么；這塵俗間為何這般苦難無(wú)盡、煩惱無(wú)窮；陷身泥潭暗涌，我們又當(dāng)怎樣才能實(shí)現(xiàn)生命的蝶變和突圍？

王陽(yáng)明是中國(guó)歷史上少有的文治武功均出色的全才型圣哲，其“立功、立德、立言”三不朽之精神澤被身后百世眾儒，如果孔子是“萬(wàn)世師表”，那么王陽(yáng)明對(duì)道統(tǒng)文化的傳承功勞同樣無(wú)出其右。

因?yàn)殡S著時(shí)代的變遷，一個(gè)國(guó)家文化結(jié)構(gòu)的推陳出新會(huì)把舊的東西替換掉，所以我們看到，現(xiàn)代社會(huì)很多人已經(jīng)讀不懂孔子的理論學(xué)說(shuō)了，市面上很大一部分的解經(jīng)釋義大都只是淺嘗輒止，深入不到根本處。

良知之道，是一門經(jīng)邦濟(jì)世的學(xué)問(wèn)。

于內(nèi)，可以修養(yǎng)自己的道德，看清楚自己傲然于世的資本，并以深邃純厚的德性支撐生命之筏不斷前進(jìn)；

于外，攜良知之妙囊行天下，無(wú)論外人怎么對(duì)你進(jìn)行誹謗、侮辱、怒罵、嘲笑……我們都通過(guò)內(nèi)心良知去感而化之，即便別人并沒(méi)有因此而消除誤會(huì)，反變本加厲，我們的內(nèi)在仍舊如如不動(dòng)。

《傳習(xí)錄》:吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。

真正的高人，能夠在前人的思想建樹(shù)上擴(kuò)大規(guī)模，以貼近當(dāng)下社會(huì)變局為考量進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)新，把先知先覺(jué)們沒(méi)有講明白的道理，用更加通俗、更加簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表述出來(lái)。

王陽(yáng)明寥寥數(shù)語(yǔ)，就把天、地、人三才的關(guān)系和各自存在的意義闡釋得如泄漏天機(jī)一般，令讀者身心舒暢，悟至極深處，便不知不覺(jué)手舞足蹈。

人人生來(lái)都有一顆本自光明的良知，這個(gè)良知上升到天道之自然，就叫“天理”，如果一個(gè)人把良知的自然流行狀態(tài)持續(xù)下去，并運(yùn)用到日常生活的方方面面，那么，我們將發(fā)現(xiàn)天下間的萬(wàn)事萬(wàn)物都在依循各自的終始規(guī)律，一分一合，一陰一陽(yáng)，一開(kāi)一謝，一生一死。

萬(wàn)物都得到了自身存在及發(fā)展的道理，如此各行其道，各安其命。誰(shuí)也傷害不了誰(shuí)，任何一方離開(kāi)了任意一方，地球照樣轉(zhuǎn)，太陽(yáng)照常升起，宇宙蒼穹照實(shí)虛空。

天地間只有一個(gè)“天理”，做為人，以良知為指明燈，雖然這盞心燈被后天習(xí)氣障蔽得些許的昏暗，但僅需一段懲忿窒欲的工夫，便還是可以重新復(fù)其本來(lái)的光明境地。

復(fù)暗塞之良知以歸于通透，是為“致良知”。正不正之事物以歸于正，是“格物”。

格物致知的意思，向來(lái)是國(guó)學(xué)文化愛(ài)好者們爭(zhēng)論辯解的焦點(diǎn)，各執(zhí)己見(jiàn)，從未有一個(gè)統(tǒng)一的定論。

治學(xué)者走程朱理學(xué)路線，修行者走陸王心學(xué)路線。（實(shí)踐方法待作者有時(shí)間再分享）

但無(wú)論何種門路，就像我們?cè)谇懊嫣岬降摹叭f(wàn)法歸宗”，條條大路通羅馬，摒棄門戶之見(jiàn)，只要是對(duì)大家的身心靈有切實(shí)的收效，對(duì)個(gè)人的生活有指導(dǎo)意義，都是正道，如果心存偏見(jiàn)而錯(cuò)過(guò)就可惜了。

塵世紛紛擾擾，當(dāng)中有人情的冷暖，有事變的沉浮，有物景的生滅，一個(gè)懂得自我調(diào)適的人，可做到物外觀物，不拘于形跡。又可以局外布局，不困于迷局。

《菜根譚》里面有一句話道出了處事應(yīng)變的方法:

持身如泰山九鼎凝然不動(dòng)，則愆尤自少；應(yīng)事若流水落花悠然而逝，則趣味常多。

修持自身的道德情操，找到生命汪洋深層次的定海神針，也就是我們的良知。

此良知有一種貫通古今的力量，同時(shí)也有頂天立地的能力，所以當(dāng)我們致良知到這等地步，便仿佛泰山九鼎一樣，任憑風(fēng)吹雨打皆可屹立不倒。

另一方面，在應(yīng)對(duì)各種層出不窮的突發(fā)事變時(shí)，內(nèi)在良知的柔韌性就顯得尤為重要了。

事情還沒(méi)發(fā)生之前，良知并不會(huì)盲目揣度。事情過(guò)后，良知同樣不會(huì)有所掛礙，有所留戀，而是任然自逝。如同落花隨流水一樣，嬌花凋零，落入潺潺流水中，那是它的歸宿。

你要是人為地把落花打撈出來(lái)，不過(guò)是成全了你個(gè)人的一己之私，于天地氣運(yùn)不顧，那么，少傾間，你會(huì)看見(jiàn)撈上來(lái)的花瓣漸生寒灰，失去了原來(lái)那份水中的趣味。

天下萬(wàn)事萬(wàn)物，都有屬于各自最美妙的展現(xiàn)舞臺(tái)。

萬(wàn)物與我們是一個(gè)統(tǒng)一的整體，不要輕易去打擾外人、外事、外物，修好自身的定境，以超脫之心入世，我們的人生自然會(huì)少很多不必要的牽絆。