能夠改變你自己的只有你自己。
——坤鵬論

第十三卷第四章（6）

原文：

（舉例來說明我的意思，譬如一事物參加于“絕對之倍”，

也就參加于“永恒之倍”，但這是附帶的；

因為這倍只在屬性上可成為“永恒”。）

所以通式將是本體。

解釋：

（舉例說明我的意思，比如一個事物分有了“絕對的倍數(shù)”，

那么就是分有了“永恒的倍數(shù)”，但這是附帶分有的；

因為這個倍數(shù)只能在偶性上成為“永恒”。）

因此，通型必須是實體。

讓坤鵬論和大家再來看一些通俗的例子理解一下：

1.比如數(shù)學2是1的“絕對的倍數(shù)”，

這里的“倍”是一個純粹的數(shù)學關系，

它本身就是永遠的、必然成立的，

正如1＋1＝2那樣永遠成立。

這種永恒的數(shù)學關系就是“絕對的倍數(shù)”。

2.再試想有一對雙胞胎，他們的人數(shù)“2”，而這就屬于“永恒的倍數(shù)”。

但這里的永恒性其實是個“誤會”，因為這個“倍”是偶性，

是通過依附于某個具體事物（雙胞胎）才存在的。

3.這里存在的關鍵區(qū)別是：

數(shù)學上的“2倍”本身是永恒真理（本質(zhì)屬性）；

而雙胞胎的“兩個人”這個數(shù)量屬性，表面看像是永恒的（只要雙胞胎存在），

但實際上卻是依賴具體事物的存在（即雙胞胎，如果他們?nèi)ナ溃@個“2”就消失了）。

所以，這種“永恒”只是偶性（附帶的）。

4.我們購物時經(jīng)?？吹缴唐氛f明中這樣寫道：

“商品重量：10kg”：這是絕對屬性（出廠就確定）；

“包裝箱重量：0.5kg”：這是附帶屬性，即偶性（拆箱后這個重量就不存在了）；

亞里士多德想說明的是，“永恒”有兩種存在方式：

其一，事物本質(zhì)自帶的永恒性（如數(shù)學真理），

其二，另一種是依附于具體事物偶然展現(xiàn)的永恒性。

而哲學真正關心的，是前者那種絕對的、不依賴具體事物的永恒本質(zhì)。

5.坤鵬論再舉個例子，讓我們鞏固一下：

火車站規(guī)定 ?“每天上午9:00必然有一班開往A城的列車”?，

這個時刻表中的 ?“列車必然性”? 就是 ?“絕對的倍數(shù)”?（本質(zhì)的、永恒的規(guī)則）。

但現(xiàn)實的某一天的具體列車（比如2025年5月15日9:00的G123次高鐵）則只是 ?“附帶分有”了這個規(guī)則。

其中：

（1）“絕對的倍數(shù)”＝?時刻表規(guī)則本身

正如數(shù)學中的“2是1的倍數(shù)”一樣，?

“每天9:00必然有列車”是一個抽象規(guī)則，

它不依賴具體哪一天、哪趟車而存在。

只要時刻表存在，這個規(guī)則就永恒成立，

即使某天突降暴雨造成火車停運，規(guī)則本身（時刻表）也不會消失——這就是?抽象的、必然的真理?。

?（2）“永恒的倍數(shù)”的假象?＝?某一天的G123次列車?

表面上，G123次列車每天9:00發(fā)車，好像是永恒的（比如連續(xù)100天都準點），

但這種“永恒”只是依附于具體事物的偶性。

如果某天鐵軌有段路塌方，這趟列車正好掉進深淵，

這個具體的“9:00列車”就不復存在了。

它的存在依賴現(xiàn)實條件（鐵道完好可運行、列車沒有報廢等）。

因此，這趟具體的列車的“永恒性”只是?偶然的、附帶的屬性?，而非本質(zhì)。

（3）總結

?時刻表里的規(guī)則?＝形而上學中的 ?“絕對真理”?（獨立存在，永恒不變）；

現(xiàn)實中的某趟列車?＝現(xiàn)象界的“偶然存在”（依附于物質(zhì)世界，會生滅變化）。

換言之，亞里士多德想表達的是：

哲學要研究的，是時刻表規(guī)則本身（真理的本質(zhì)），而不是某趟具體列車（現(xiàn)象界的偶然）。

這是不是讓你聯(lián)系到了游戲？

游戲規(guī)則是永恒存在，而具體的一局游戲是偶然存在，它的勝負只是暫時的，

而哲學要研究的是游戲規(guī)則，而不是具體的某一局。

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