我們看待他人的習(xí)慣，往往是將其與自己心中虛擬的、對(duì)自己而言理想的形象對(duì)比，這樣一來(lái)，就只能是做減法地對(duì)他人進(jìn)行評(píng)價(jià)了，如此的人際關(guān)系也常常不怎么好。其實(shí)，我們可以換個(gè)做加法的方式，先不要對(duì)他人有任何預(yù)設(shè)模范，就是將其設(shè)置為0，然后不斷將其好的地方給予加分處理，這樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)，身邊都是得分很高的親朋好友，對(duì)待自己的孩子更應(yīng)如此。
——坤鵬論

第十三卷第五章（1）

原文：

最后大家可以討論這問(wèn)題，

通式對(duì)于世上可感覺(jué)事物（無(wú)論是永恒的或隨時(shí)生滅的），發(fā)生了什么作用。

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最重要的是人們或許會(huì)問(wèn)，

通型對(duì)于世界上可感覺(jué)的事物，無(wú)論是對(duì)于永恒的事物還是對(duì)于有生滅的事物，究竟貢獻(xiàn)了什么呢？

原文：

因?yàn)樗鼈兗炔荒苁故挛飫?dòng)，也不使事物變。

解釋?zhuān)?/p>

因?yàn)樗鼈兗炔灰鹗挛镞\(yùn)動(dòng)，也不引起事物的任何變化。

以上這段是亞里士多德對(duì)于理型論提出的質(zhì)疑：

對(duì)于永恒事物，比如天體，通型既不是其運(yùn)動(dòng)的原因（不推動(dòng)），也不是其存在本質(zhì)（因?yàn)椴蛔鳛閷?shí)體）；

對(duì)于生滅事物，比如生物，通型既不能解釋其生成（如父母生育后代無(wú)需參照“人”的理型），也不能說(shuō)明其變化（如凋謝的花朵與“花之理型”無(wú)關(guān)）。

亞里士多德用“貢獻(xiàn)”一詞強(qiáng)調(diào)，哲學(xué)理論應(yīng)具有解釋力。

他認(rèn)為通型只是“空洞的詩(shī)喻”，無(wú)法真正解釋事物的存在與變化。

原文：

它們對(duì)于認(rèn)識(shí)也不曾有所幫助

（因?yàn)樗鼈儾⒉皇沁@些事物的本體，若為本體，它們就得存在于事物之中），

解釋?zhuān)?/p>

它們也無(wú)助于對(duì)別的事物的認(rèn)識(shí)，

因?yàn)樗鼈儾⒉皇沁@些事物的實(shí)體，

如果是實(shí)體，它們就會(huì)在這些事物之中了。

亞里士多德又從認(rèn)識(shí)論的層面給予理型論否定，

因?yàn)橥ㄐ妥鳛榕c可感事物分離的存在，無(wú)法成為人類(lèi)認(rèn)知的中介，

我們通過(guò)感官接觸具體事物，比如看見(jiàn)個(gè)別的馬，而非直接把握馬的理型。

這也是對(duì)柏拉圖回憶說(shuō)（即通過(guò)靈魂回憶通型來(lái)認(rèn)知）的隱含否定，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)觀察才是知識(shí)的真實(shí)來(lái)源。

亞里士多德的論證是：如果通型是事物的實(shí)體，則必須“存在于事物之中”，但柏拉圖的通型恰恰獨(dú)立于事物存在（如“美本身”與具體美的事物分離）。

由此揭示了理型論的根本矛盾：通型既被宣稱(chēng)是本質(zhì)，卻又與具體事物分離，這種“分離說(shuō)”導(dǎo)致其無(wú)法真正解釋事物存在。

比如：醫(yī)學(xué)知識(shí)來(lái)自對(duì)具體病癥的研究，而非對(duì)“疾病理型”的沉思。

這種經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論導(dǎo)向，后來(lái)發(fā)展為亞里士多德的“蠟塊說(shuō)”（心靈如蠟塊接受事物印記）和《后分析篇》中的科學(xué)證明理論。

原文：

它們?nèi)绮淮嬖谟谒鶇⑴c的個(gè)別事物之中，它們可以被認(rèn)為是原因，

如“白”進(jìn)入于事物的組成，使一白物得以成其為白〈白性〉。

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這段是亞里士多德揭示柏拉圖型型論在因果關(guān)系上的邏輯困境，

強(qiáng)調(diào)原因必須內(nèi)在于結(jié)果，即“存在于所參與的個(gè)別事物之中”，否則就只是空洞的名義解釋。

反諷柏拉圖的理型作為“分離實(shí)體”，其因果性如同說(shuō)“因?yàn)榇嬖凇椎睦硇?，所以雪是白的’這樣荒謬。

如果它們不是在分有它們的個(gè)別事物之中，它們可以被認(rèn)為是原因，

亞里士多德以具體屬性“白”示例了真實(shí)因果，

物理層面是：白顏料混合入事物（“進(jìn)入組成”），就使具體白的事物（如白紙、白雪等）獲得了白的屬性。

實(shí)體層面是，白性作為形式因內(nèi)在于事物（如大理石含有白色屬性）。

這種解釋體現(xiàn)了亞里士多德“四因說(shuō)”中的形式因，

即：事物之所以是它自身的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性。

比如一座雕像的“形式因”就是賦予大理石以特定形態(tài)的設(shè)計(jì)理念。

簡(jiǎn)言之，這段話(huà)闡釋了形式作為事物本質(zhì)原因的作用方式：

普遍形式通過(guò)個(gè)別事物實(shí)現(xiàn)，并賦予事物特定屬性。

這一論證直接挑戰(zhàn)了柏拉圖《斐多篇》中“美本身是美的事物之原因”的命題，

為亞里士多德的“形式質(zhì)料不可分”理論鋪路，最終發(fā)展出“內(nèi)在形式因”學(xué)說(shuō)。

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