人之中純惡之人幾乎不存在，有的只是為了自己有好處而傷害到他人，從而被稱為惡，所以呢，這也給我們一個(gè)提示，那就是遇事琢磨不明白的時(shí)候，可以想想到底對(duì)誰(shuí)有好處，基本就能看個(gè)透徹了。
——坤鵬論

第十三卷第五章（2）

原文：

但這論點(diǎn)先是阿那克薩哥拉用過(guò)，以后是歐多克索在他答辯疑難時(shí)，以及其他某些人也用過(guò)，

這論點(diǎn)是很容易攻破的；

對(duì)于這觀念不難提出好多無(wú)可辯解的反對(duì)論點(diǎn)。

解釋：

阿那克薩哥拉最早提出“種子說(shuō)”，認(rèn)為萬(wàn)物包含所有性質(zhì)的種子，特定性質(zhì)顯現(xiàn)取決于優(yōu)勢(shì)種子；

比如黃金之所以是黃金，就是因?yàn)辄S金的種子在其中占了優(yōu)勢(shì)。

略早于亞里士多德、并同為柏拉圖學(xué)生的歐多克索斯，在答辯中也借用過(guò)類似觀點(diǎn)解釋理型與具體事物的關(guān)系，

亞里士多德指出，這個(gè)論點(diǎn)很容易被攻破，他可以很輕松地提出許多無(wú)法辯解的反對(duì)觀點(diǎn)。

“容易攻破”指這類理論存在邏輯漏洞：

如果形式獨(dú)立存在，就無(wú)法解釋它是如何與質(zhì)料結(jié)合的。

“無(wú)可辯解的反對(duì)論點(diǎn)”包括：

1.會(huì)導(dǎo)致“第三人論證”無(wú)限遞歸（如解釋白性需要更高級(jí)的白性）；

2.無(wú)法說(shuō)明形式如何引起具體變化（分離的形式如何作用于物質(zhì)）；

3.與經(jīng)驗(yàn)觀察矛盾（我們從未見過(guò)獨(dú)立存在的“白性”）。

原文：

又，說(shuō)一切事物“由”通式演化，這“由”就不能是平常的字意。

解釋：

再者，說(shuō)一切事物“由”通型演化而來(lái)，這個(gè)“由”就不能是平常的字意了。

當(dāng)人們說(shuō)“雕像由大理石制成”，這里的“由”指質(zhì)料因，即具體物質(zhì)基礎(chǔ)。

但如果主張“事物由通式演化”，則“由”脫離了物質(zhì)基礎(chǔ)，變成一種?脫離經(jīng)驗(yàn)的抽象因果關(guān)系?，違背了日常語(yǔ)言邏輯。

亞里士多德通過(guò)批判“由”的語(yǔ)義誤用，瓦解了理型論的形而上學(xué)根基，同時(shí)為其?內(nèi)在形式論?掃清道路——事物的生成既非純粹質(zhì)料的堆砌，亦非空洞理型的投射，而是形式在質(zhì)料中的?動(dòng)態(tài)實(shí)現(xiàn)?。

亞里士多德對(duì)“由”（希臘文意為“出自”“來(lái)自”）的哲學(xué)詮釋，是其批判柏拉圖理型論、建立自然哲學(xué)體系的關(guān)鍵。

在這里讓坤鵬論和大家一起從“本原”概念出發(fā)，學(xué)習(xí)“由”字在亞里士多德那里的哲學(xué)含義。

1.“本原”的雙重維度?

亞里士多德的“本原”并非單指時(shí)間上的起點(diǎn)，而是包含：

?（1）構(gòu)成性本原：事物生成所依賴的?內(nèi)在要素?（質(zhì)料、形式）。

?（2）解釋性本原：事物存在的?終極原因?（四因：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因、目的因）。

?以橡樹由橡果生成為例：

（1）構(gòu)成性本原 = 橡果的質(zhì)料（物質(zhì)基礎(chǔ)） + 橡樹的形式（生長(zhǎng)潛能）

（2）解釋性本原 = 土壤養(yǎng)分（動(dòng)力因） + 長(zhǎng)成成熟樹木的趨向（目的因）

2.?“由”的哲學(xué)內(nèi)涵?

亞里士多德在《物理學(xué)》與《形而上學(xué)》中賦予“由”三重嚴(yán)格定義，拒斥柏拉圖式的隱喻濫用：

?（1）質(zhì)料的持存性?

“由A生成B”意味著：

?A的質(zhì)料未消失?，而是通過(guò)形式變化重組為B。

?否定絕對(duì)從無(wú)到有?：生成必以既有質(zhì)料為基礎(chǔ)。

比如：青銅雕像“由”青銅制成→青銅始終存在于雕像中。

?（2）潛能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化?

“由”標(biāo)示潛能通過(guò)形式實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，而非理型的“分有”。

比如：種子“由”潛能之樹變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)之樹，依賴土壤、水分等條件（動(dòng)力因）。

?（3）四因的綜合作用?

“由”必須同時(shí)包含：

?質(zhì)料因?（構(gòu)成基礎(chǔ)）

?形式因?（組織結(jié)構(gòu)）

?動(dòng)力因?（變化啟動(dòng)者）

?目的因?（終極目標(biāo)）

比如：房屋“由”磚石（質(zhì)料）通過(guò)建筑師（動(dòng)力）按設(shè)計(jì)圖（形式）建成，以實(shí)現(xiàn)居住目的（目的）。

（4）與柏拉圖的“由”對(duì)比

如果按柏拉圖的理型論，說(shuō)床“由”理型生成，這樣的結(jié)果就是：

理型是無(wú)法提供物質(zhì)基礎(chǔ)（無(wú)質(zhì)料因）；

理型不包含動(dòng)力（誰(shuí)將理型轉(zhuǎn)化為物質(zhì)？）；

導(dǎo)致“第三者困境”（需無(wú)限回溯更高理型解釋生成）。

3.自然生成 vs 人工制作：兩種“由”的范型?

?（1）自然生成?

“由”內(nèi)在目的驅(qū)動(dòng)（如胚胎發(fā)育為成人）。

形式內(nèi)在于事物自身（橡樹的形式潛在于橡果中）。

動(dòng)力因與目的因合一（生長(zhǎng)為實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)）。

?（2）人工制作?

“由”外部施加形式（比如木匠將床的形式賦予木材）。

形式存在于制造者心智中（工匠的技藝即動(dòng)力因）。

目的因外在于質(zhì)料（木材本來(lái)沒(méi)有成為床的內(nèi)在傾向）。

原文：

說(shuō)通式是模型，其它事物參與其中，這不過(guò)是詩(shī)喻與虛文而已。

解釋：

柏拉圖將通型比作工匠使用的模型，認(rèn)為具體事物通過(guò)分有或摹仿理型而存在，

亞里士多德指出，這種比喻只是詩(shī)喻，屬于文學(xué)修辭而非哲學(xué)論證，缺乏嚴(yán)格的邏輯基礎(chǔ)。

比如：如果具體事物部分分有理型（如分有部分圓的理型），那么理型將會(huì)被分割從而破壞了其完整性，

如果具體事物完全分有理型，則多個(gè)事物共享同一個(gè)理型整體，導(dǎo)致理型同時(shí)存在于不同位置。

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