只要我們愿意，我們可以找出無數(shù)個“借口”。
——坤鵬論

第十三卷第六章（4）

原文：

數(shù)論派以一為萬物之原始，萬物之本體，萬物之要素，

而列數(shù)皆由一與另一些事物所合成，他們所述數(shù)系悉不出于上述各類別；

只是其中一切數(shù)全都不能互通的那一類數(shù)系還沒有人主張過。

解釋：

這段主要批判了以畢達哥拉斯學派為代表的古希臘數(shù)論派的數(shù)學本體論觀點。

數(shù)論派的核心主張是：

以“一”（單位元）作為萬物的本原和構成要素，

認為所有數(shù)都由“一”和另外一些事物疊加或組合而成，比如：2＝1＋1，

這一觀點將數(shù)學抽象實體提升到了本體論的高度。

“上述各類別”指當時存在的數(shù)系理論，即前面所提到的：日常經(jīng)驗的數(shù)、抽象數(shù)學的數(shù)、理型之數(shù)。

亞里士多德指出，數(shù)論派的理論都沒有能夠超出這些既有范疇。

“不能互通的數(shù)系”，指的是完全離散、彼此無數(shù)學關聯(lián)的數(shù)集。

這種極端情況在古希臘數(shù)學中確實無人提出，因為當時數(shù)學強調(diào)比例關系和幾何連續(xù)性。

亞里士多德借此揭示了數(shù)論派的矛盾：

如果萬物皆由“一”構成，理論上所有數(shù)應存在轉化關系，

但現(xiàn)實數(shù)學現(xiàn)象（如無理數(shù)）已突破這種單一性假設。

無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)源于古希臘時期（約公元前5世紀），

當時畢達哥拉斯學派的希帕索斯證明了√2的無理性，挑戰(zhàn)了“萬物皆數(shù)（有理數(shù)）”的觀念。

這段批評體現(xiàn)了亞里士多德對“數(shù)即本體”觀點的質(zhì)疑，強調(diào)數(shù)學抽象與物理實在的區(qū)分。

原文：

這樣宜屬合理；

除了上述可能諸方式外，不得再有旁的數(shù)系。

解釋：

這樣就該是合理的；

除了上述可能的方式外，不能再有其他的數(shù)系列。

原文：

有些人說兩類數(shù)系都有，

其中先后各數(shù)為品種有別者同于意式，

數(shù)學之數(shù)則異于意式亦異于可感覺事物，

而兩類數(shù)系均可由可感覺事物分離；

解釋：

1.“兩類數(shù)系”指的是當時哲學家提出的兩種數(shù)的分類：

（1）意式數(shù)（類似柏拉圖的理型數(shù)）：認為數(shù)是獨立存在的抽象實體，比如2本身是完美的原型；

（2）數(shù)學數(shù)：我們?nèi)粘Ｓ嬎阌玫臄?shù)，比如1、2、3……但哲學家認為它既不同于“意式數(shù)”，也不同于現(xiàn)實中可感知的事物；

2.“品種有別”，指這兩類數(shù)的性質(zhì)不同。

比如“意式數(shù)”是永恒不變的，像完美的三角形，而“數(shù)學數(shù)”可以用于具體計算，比如3個蘋果。

3.“可分離”，指無論哪種數(shù)，哲學家都認為它們可以脫離具體事物存在。

比如2不依賴于兩棵樹或兩塊石頭，它本身就有獨立意義。

舉個例子：

想象2有兩種存在方式：

一是，“神圣的2”（意式數(shù)），存在于抽象世界；

二是，“日常用的2”（數(shù)學數(shù)），用來數(shù)蘋果或羊。

兩者不同，但都能脫離具體蘋果或羊被討論。

簡單講，這是在爭論“數(shù)到底是抽象存在，還是實用工具”。

亞里士多德后來批判了這種觀點，他認為數(shù)離不開具體事物。

原文：

另一些人說只有數(shù)學之數(shù)存在，

而這數(shù)離于可感覺事物，

為諸實是之原始。

解釋：

還有一派哲學家認為，?只有“數(shù)學之數(shù)”是真實存在的?（否定了“意式數(shù)”），

但這種數(shù)仍然獨立于具體事物，

且是萬物的本質(zhì)根源。

他們不承認柏拉圖的理型數(shù)（抽象原型），只認可我們?nèi)粘Ｊ褂玫臄?shù)學數(shù)，比如：1、2、3等，

但他們賦予這些數(shù)更高的地位，即不是工具，而是本體。

“離于可感覺事物”，指的是這些數(shù)雖然用于計算具體事物，但本身是超驗的，不依賴感官對象存在。

比如3不是從蘋果中抽象出來的，而是先驗存在的規(guī)則。

“為諸實是之原始”，意思是說數(shù)是宇宙的終極原理（類似“萬物皆數(shù)”的畢達哥拉斯學派觀點）。

比如行星運動規(guī)律、音樂和弦比例，本質(zhì)上都是數(shù)學關系的體現(xiàn)。

就像程序員說“世界由代碼構成”——數(shù)學之數(shù)就是底層代碼，現(xiàn)實事物（如樹木、星球）只是它的“運行結果”。但代碼（數(shù)）本身不依賴具體設備（可感事物）存在。

與前文講的那一派相比，那一派承認兩類數(shù)（意式數(shù)+數(shù)學數(shù)），而這一派只承認數(shù)學數(shù)，但把它神化了。

亞里士多德后來批評這種觀點，他認為數(shù)不能脫離事物獨立存在。

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