作者 於建東

農(nóng)歷乙巳正月，我一個吳人，約上友人幾雙，不懼千里奔襲，直入楚地六安，意想攜吳音一曲，會楚風(fēng)雄勁，找尋吳楚文化的淵源和根脈，追歷吳楚文化的身影和腳步。吳楚文化，歷經(jīng)春秋洗禮和戰(zhàn)國縱橫，因為六安這個特殊的地理存在，不僅在歷史長卷里刻下了深厚的故事紋理，也在時光隧道中賦予了千年留香的文明印跡。所有的一切，都要從神秘的群舒古國說起。

一、曾經(jīng)的那些群舒古國

中唐時期的司馬曙，唐代宗大歷十才子盧綸的表兄。他在《送永陽崔明府》一詩中這樣描述群舒之地，“古國群舒地，前當(dāng)桐柏關(guān)。連綿江上雨，稠疊楚南山。沙館行帆息，楓洲候吏還。乘籃若有暇，精舍在林間?！彪m然整首詩充滿了惜送崔明府的別離情韻，但是我們卻從另一個角度看到了群舒之地的壯美和柔和。你看，江上連綿的細(xì)雨，楚南山上層疊的云煙。沙岸邊的驛館里行船停歇，楓林洲上有侯吏正在回還。這些，無不都是群舒國美貌人文地理的專業(yè)寫實，一幀幀水墨畫卷躍然眼前，全程歸于悠美靜好。

歷史上的群舒，是對西周至春秋時期安徽江淮地區(qū)諸多偃姓方國的統(tǒng)稱，涵蓋舒、舒蓼、舒庸、舒鳩、舒龍、舒鮑、舒龔七國，有學(xué)者把當(dāng)時的六、宗、巢等也歸入群舒范圍，認(rèn)為與群舒關(guān)聯(lián)頗多，建立了大群舒的概念。這樣一來，就更加豐富了吳楚文化的關(guān)聯(lián)和交集。《左傳·成公十七年》記載了公元前574年發(fā)生在安徽當(dāng)涂境內(nèi)的一場吳楚大戰(zhàn)，這場戰(zhàn)役起初以楚國失敗而告終。“舒庸人以楚師之?dāng)∫?，道吳人圍巢，伐駕?！备≡甑氖嬗谷丝吹匠鴶【图敝鴰蛥菄懛コ矅?，這個巢國指的是安徽巢湖流域及周邊地區(qū)。但最后卻落得個自身國破家亡的慘劇?！蹲髠鳌こ晒吣辍酚诌@樣記載舒庸國，“恃吳而不設(shè)備”，有恃無恐，最后“楚公子櫜師襲舒庸，滅之?！笔嬗?，成為較早被楚國滅亡的一個群舒方國。

如果拉長視角來看群舒國全境，春秋戰(zhàn)國時期，這一區(qū)域一直是吳楚兩國的邊境所在，也是兩國的兵家必爭之地。

歷史文獻(xiàn)里這樣描述，偃姓方國的祖先可以上溯到虞夏時期的皋陶，主要活躍時期為西周晚期至春秋早中期。當(dāng)時，皋陶作為與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，被奉為中國司法鼻祖，他的封地廣泛分布于淮河以南、大別山以東、巢湖以西以及皖南沿長江地區(qū)，這個區(qū)域的核心部分就是后期的群舒方國。從當(dāng)時的疆域分布圖可以看出，群舒地區(qū)在當(dāng)時和吳國、越國緊密相連，處于楚、吳、越的三角中心。因此，自西周至春秋時期，根植于安徽江淮土著文化的群舒方國，不僅承襲了中原與山東文化，又與周邊楚文化、吳文化和越文化相互融合滲透，構(gòu)建了既有鮮明特色，又重疊復(fù)雜的群舒文化。

作為六安文化重要的組成部分，群舒文化是迄今以來六安地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最具地域特征的青銅文化，體現(xiàn)了中華文明多元一體的發(fā)展特征。換個角度講，在群舒文化形成的漫長時光里，吳文化的融入和滋養(yǎng)也成為群舒文化一個重要的文化支點和交流楔口，它成為吳楚文化中一個鮮亮的時間通道和對話橋梁，當(dāng)然更是一個重要的文化交流研學(xué)課題。

到了公元前548年，作為群舒方國之一的舒鳩國，在歷經(jīng)了多次的圖強奮發(fā)和戰(zhàn)略突圍后，最終還是沒能逃脫宗廟覆滅的悲劇，成為最后一個被楚國滅亡的群舒小國。自此，群舒方國徹底被楚國消滅，楚王霸業(yè)宣告進(jìn)入一個全新的時代。而它的東域鄰邦吳國，最后一絲西進(jìn)爭霸的氣息和希望也就此幻滅。

歷史總是重復(fù)同樣的錯誤，我們大致翻閱歷史資料就會發(fā)現(xiàn)，舒鳩的滅亡也跟吳國密切相關(guān)。這次戰(zhàn)役，發(fā)生在舒鳩國再一次背叛楚國的時點，背叛后的舒鳩國與吳國軍隊聯(lián)合，于是楚國令尹屈建率軍討伐舒鳩國，吳國援救舒鳩國。不幸的是，在這場戰(zhàn)役中，楚國大敗吳國軍隊，最終舒鳩國被楚國徹底滅亡?？梢哉f，舒庸因“傲”而滅，舒鳩因“誤”而滅。

進(jìn)一步研究安徽江淮地區(qū)的歷史戰(zhàn)略地位演變痕跡，我們還可以發(fā)現(xiàn)，群舒地區(qū)曾經(jīng)是長江中下游銅礦運輸?shù)谋亟?jīng)之地，因此也正是春秋時期吳楚等國爭奪的主要戰(zhàn)場。群舒擁有如此優(yōu)勢的區(qū)位和資源，卻因國小而勢微，無力自保，被周邊大國肆意蹂躪。到了東周時期，群舒只能周旋于各大國之間，以求生存。最初依附西邊的強大鄰國楚國，成為楚國的附庸。后來，東邊的吳國逐步強大起來，群舒國又先后背棄楚國投靠吳國，最終被楚國滅亡。從這一點來看，當(dāng)時的吳楚軍事力量的較量還是比較懸殊的，楚霸王的名聲也不是空穴來風(fēng)，自我標(biāo)榜的。從軍事較量的角度講，“楚強吳弱”的實力格局很長一段時間內(nèi)都沒有得到根本性的改變，以至于后期吳越爭霸多年，越吳相滅，最終又服膺于楚國。

如今，群舒古國早已湮沒在歷史煙云里。然而，基于他們的演變軌跡來分析，卻都有著聯(lián)吳伐楚、聯(lián)吳滅楚的相似經(jīng)歷，雖然其后都被楚國所滅，融入?yún)浅?。但是還是能看出，群舒古國最先的文化依賴和生存依賴多為吳國，面對強楚的霸權(quán)和虎視眈眈，群舒方國最初的選擇都是指向吳國。用現(xiàn)代國家發(fā)展文化論的觀點來覆蓋研究的話，應(yīng)該可以看出吳文化在群舒國立國發(fā)展中的顯赫位置和強大背書，或者也可以體現(xiàn)出“吳楚相連、鄰邦同俗”這樣一個文化同理性。

二、悠悠淠水河

群舒古國早已不復(fù)存在，取而代之的是目前六安市舒城縣域的大致范圍。舒城縣杭埠河，是淠史杭偉大水利工程的一個重要節(jié)點。淠史杭工程，可以看作是江淮大地父老鄉(xiāng)親對古老淠水河的一次深刻洗禮和實力上妝。因為淠史杭工程，江淮大地瞬間擁有了萬頃良田，而古老的淠水河則再次展示出她魅力的身姿，在六安城中盡顯卓越。她從大別山蜿蜒而來，攜一河清波祥水日夜奔流，最后在壽縣正陽關(guān)匯入淮河。

淠河，古名毗水、沘水、白沙河，源于巍巍大別山深處，是大別山的母親河。大家都知道，長江在安徽境內(nèi)的流域達(dá)416公里，被稱為八百里皖江。而和八百里皖江相比，淠河的流域全長竟也達(dá)到了253公里，幾乎是八百里皖江的一半，霍山縣、岳西縣、霍邱縣、壽縣都是她的潤澤之地，承載了皖西人民對她的深厚情感。

最早的《詩經(jīng)》，對淠水河的淠字就有不同的解釋。《詩經(jīng)·小雅·小弁》說：“有漼者淵，萑葦淠淠。”意為河水彎彎，深不見底；蘆葦蒼蒼，一片繁茂。而《詩經(jīng)·小雅·采菽》里則說：“其旂淠淠，鸞聲嘒嘒?！币鉃槠鞄迷陲L(fēng)中獵獵飛揚，遠(yuǎn)處傳來的鸞鈴聲和諧悅耳。前面講的是茂盛，后面指的是飄動。兩處佳句，似乎早在先民時期就昭示了淠水河宏大溫婉的風(fēng)韻，同時也昭示了淠史杭工程紅旗招展戰(zhàn)天斗地的火熱場景。

提到淠水河，就不得不提到楚國令尹孫叔敖和他的一手籌劃興建的“芍陂”，一稱“期思陂”，古代淮水流域最著名的水利工程。但是史學(xué)上對“芍陂”和“期思陂”是否為同一處水利工程頗有爭議。

《淮南道?光州固始縣》引用《太康地志》的說法，說孫叔敖本是期思城人，而這個期思城是在固始縣西北七十里。但是到了《淮南道?壽州安豐縣》一節(jié)，又這樣記載，說芍陂，在安豐縣東一百步。《輿地志》和崔富的《月令》則證實：“孫叔敖作期思陂，即此”，證明期思陂就是芍陂。而根據(jù)歷史地理分析，古代的光州和壽州并非一個地方，所以期思陂與芍陂也似乎不在一個地點。不過，從蓄水灌溉的角度看，似乎所有的灌溉水源都匯集到了芍陂。

陂，音杯，原來是蓄水的池塘的意思。《太平御覽·地部》說：“楚相作期思陂，灌云雩之野?！薄痘茨献印と碎g訓(xùn)》也記載，孫叔敖在出任令尹前，“決期思之水，而灌雩婁之野”。期思之水從河南固始縣境內(nèi)開渠引水，最終被蓄留在芍陂之中，到了后期，為了增加芍陂的灌溉水量，又在芍陂的西南端開了一道子午渠，上通淠河，引淠水入白芍亭東成湖。司馬遷在《河渠書》中記載的“決淠入芍”，就是說的那段改天換地的史詩。同樣，《漢書?地理志》記廬江郡灊縣（今霍山縣東北），“沘水（渒水）所出，北至壽春入芍陂”。從而使得芍陂在東漢至唐年間已經(jīng)灌田萬頃，這樣，就形成了渠陂結(jié)合、“長藤結(jié)瓜式”的灌區(qū)。這個灌區(qū)曾被美譽為“百里不求天灌區(qū)”。所以說，古淠河在春秋戰(zhàn)國時期，就是當(dāng)?shù)匕傩召囈苑N養(yǎng)生息的重要依靠和生命之河。

芍陂建成后，安豐一帶每年都可以生產(chǎn)出大量的糧食，很快成為楚國的經(jīng)濟(jì)要地，楚國從此更加強大，打敗了晉國軍隊，楚莊王也一躍成為“春秋五霸”之一。三百多年后，也就是楚考烈王二十二年（公元前241年），楚國被秦國打敗，考烈王不得不把都城遷到壽春，并把壽春改名為郢。這固然是出于軍事上的需要，但也是由于“芍陂”水利奠定了壽春的重要經(jīng)濟(jì)地位。

元代詩人乃賢在他的七律《送蔡樞密仲謙河南開屯田兼呈契工部世南》中有“解劍從今買黃犢，去思應(yīng)與芍陂鄰”的詩句，可想而知，當(dāng)時的開、屯田也必定是和芍陂這樣的水利工程有著一樣偉大意義的偉大事業(yè)。

當(dāng)歷史的光影照進(jìn)漢武盛世的時候，淠水河上的舟楫早已經(jīng)是往來如織。淠河從雄峰白馬奔騰而來，繞南岳呼嘯東去，在霍山變成絕唱。茶圣陸羽溯流尋茶的時候，還是夢中的唐朝?；羯降南扇藳_，七尺茶株，在石上高長，晨露凝香，形成淠源云霧的奇觀?！罢孟裳亢吐吨?，一甌春色過淮江?！边@既是《茶經(jīng)》的注腳，亦是南岳的意象。

“公瑾坡前荻花白，曾是周郎練兵處?！痹跉v史上，淠水流域多次成為軍事爭奪的焦點，尤其在三國時期，該地區(qū)的戰(zhàn)略位置顯著。而位于湖北黃岡，緊依淠水流域的公瑾坡，正是周郎利用黃岡與淠水相鄰的地理位置以及共同的流域鄉(xiāng)情來訓(xùn)練士兵和儲備軍需的絕佳選擇。建安五年，孫權(quán)于淠水之陽濡須水口筑濡須塢，濡須塢成為三國東吳最重要的防御節(jié)點。在古代的水運系統(tǒng)和地理戰(zhàn)略中，濡須水與淠水通過巢肥通道相連，這些自然和人工的通水方式，共同構(gòu)成了聯(lián)系江淮的重要水道。

淠史杭工程功高利遠(yuǎn)。站在橫排頭水利樞紐，可以清晰地看到樞紐工程的進(jìn)水閘、沖沙閘和溢流土壩。相對于古代著名水利工程都江堰而言，都江堰可以說是“分水”。公元前256年，蜀郡太守李冰為了治理岷江水患并用于灌溉，在岷江中投分水堤“魚嘴”，將岷江分成內(nèi)外二江，繼而開巖筑成“寶瓶口”，引內(nèi)江水入成都平原作自流灌溉。而起于橫排頭的淠史杭人間天河工程則可以說是“并水”。稍微留意一下淠水河在橫排頭前后的水道，就可以清晰地看到它的“并水”基本架構(gòu)。

事實上，上游的佛子嶺水庫和磨子潭水庫的來水屬于老東淠河一路，而響洪甸水庫的來水則走的老西淠河一路，佛子嶺、磨子潭、響洪甸等水庫的發(fā)電尾水在橫排頭被攔截形成面積125公頃的豐源湖。接下來就是見證皖西人民的偉大時刻。淠史杭工程的淠水總干渠，從1958年8月19日動工，數(shù)十萬皖西人民歷時十四年之久，從六安市以南的蘇家埠出發(fā)，沿淠河總干渠蜿蜒20公里直到灌區(qū)渠首橫排頭。而后，通過橫水利樞紐5孔進(jìn)水閘引水經(jīng)總干渠到達(dá)各灌區(qū)，成為六安、合肥人的“大水缸”。通過溢流土壩把水引入老淠河，從此，老淠河就一改原先的桀驁不馴，成了溫順的小綿羊。沿岸蘆葦淠淠、香蒲點點，水中潛島隱約、植群沉水，古老的淠水河又煥發(fā)出時代的生機和傲嬌。

三、何以六安

稍微了解一點春秋歷史知識的人都知道，春秋后期發(fā)生的一系列有關(guān)吳國和楚國的戰(zhàn)爭，歸根結(jié)底就是吳楚兩國爭奪江淮流域控制權(quán)的戰(zhàn)爭。但在春秋時期早期，吳楚兩國還是有和平共處的記錄的。比如在齊、楚爭霸時期，吳、楚兩國聯(lián)盟共同抵御齊國，遏制齊國的強大，《管子》中有吳國人伐榖的記載。這個事情發(fā)生在齊桓公五年，公元前681年。而《左傳》云：“楚滅舒蓼，盟吳、越而還?！?說的是楚莊王為逐鹿中原，稱霸諸侯，不斷拉攏東方小國，代表性的國家就是吳、越兩國。會盟吳、越發(fā)生在舒蓼國被滅那一年，公元前622年。這段友好時期差不多持續(xù)了近一個世紀(jì)，主要還是因為“楚強吳弱”的局面所致。而從公元前585年開始，吳國和晉國之間的邦交日漸叢密，晉國全力幫助吳國完成軍事能力的整體提升。自此一掃吳國以往卑微弱小的形象，局勢也為之改觀，而最終吳滅越、越滅吳、楚滅越，烽火狼煙，一段歷史風(fēng)云變幻。

公元前622年，也就是楚穆王四年，和蓼國同時被楚國大軍消滅的，還有六國。此后多年，楚國在北上爭霸失利后，戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)移向東擴(kuò)展，先后消滅了群舒各國。直到公元前548年，楚康王十二年，最后一個群舒國舒鳩被滅，從此，廣泛意義上的六安州，從原來吳楚爭霸的戰(zhàn)略要地，全境徹底歸于荊楚麾下。

六安歷史悠久，遠(yuǎn)在新石器時代就有人類活動。六(音lù)，為陸之古語，意為“高平地”、“高之頂”、“大埠”，古時以高為安，故有“六安”之稱。上古時，皋陶及部族在這里生息。史稱：“皋陶卒，葬之于六。禹封其少子于六，以奉其祀。”《史記·夏本紀(jì)》記載：“封皋陶之后于英(今金寨、霍邱境)、六(今六安城北)。”故六安又稱“皋城”，是皋陶文化的典型區(qū)域。

春秋戰(zhàn)國時期，六安地區(qū)先后經(jīng)歷了多次政權(quán)更迭和領(lǐng)土變化。六安最初屬于楚國，后來在楚考烈王二十二年（公元前241年），楚遷都壽春（今壽縣城），隨后楚國在秦的統(tǒng)一戰(zhàn)爭中失敗，壽春被秦國占領(lǐng)。楚國被納入秦國的版圖，六安一帶實行郡縣制，設(shè)置了衡山郡和九江郡，其中衡山郡的郡治設(shè)在壽春。這個意義上，六安在吳楚文化的版圖變化中，一直扮演著一個高深莫測且又舉足重輕的地緣政治角色。

不管怎樣，發(fā)生在江淮地區(qū)的楚文化東漸確實是中華文明多元一體格局的有力詮釋，而六安作為江淮地區(qū)的戰(zhàn)略集萃要地，全視野、無死角地見證了吳楚文化在沖突中交融，在交融中握手的不同歷史時刻。我們也看到，春秋時期的淮夷族群，始終在楚、吳、越三國之間迷茫搖擺，而吳楚之間的爭鋒和碰撞，成為楚國東進(jìn)歷史書卷的重要篇章。在春秋爭霸的漩渦中，楚人憑借著自己的堅毅和勇猛，把江淮之地盡收囊中，從而搭建起了通向長江下游的基地和跳板。

時間給予了歷史足夠的空間和距離。我們也看到，吳楚兩國圍繞江淮之地展開的驚心動魄的歷史博弈，說到底是吳楚文化爭先進(jìn)位，相互主導(dǎo)的一個具體呈現(xiàn)。在長達(dá)六十余年的鏖戰(zhàn)中，吳楚之間頻繁爆大規(guī)模發(fā)戰(zhàn)爭，楚國日趨式微，而吳國逐漸顯出勝勢。發(fā)生在吳王闔閭時期的柏舉之役（公元前506年），成了吳楚交鋒對決的轉(zhuǎn)折點，柏舉之役改變了春秋時期的戰(zhàn)略格局。由此往來，楚風(fēng)和吳歌在歷史的天空交相輝映，譜寫出了獨特的文化韻律。

或者，我們可以換個視角來看，這樣的角色在吳楚爭霸中的更替，不僅使六安在歷史演變進(jìn)程中不時的變換身份，不停地染上吳楚兩國的政治色彩，同時，也使得六安的人文歷史變得更加深邃和豁達(dá)。另外，吳楚文化通過六安的勾連和融合，相互滲透到了生產(chǎn)生活中的方方面面，由此還影響到了六安地區(qū)人們的秉性品格和處世態(tài)度。這一點在群舒古國出土的青銅器上可見一斑。古文字學(xué)家商承祚先生在見到群舒青銅器的代表性器物獸首鼎后，給予了高度評價，有詩為贊：“莫道春秋舒國小，牛形盆口邈難追。橫鉉遺制真誰偶，拍案驚看振世奇?！鲍F首鼎既難追又無偶，是土著文化在皇家文明層面的融合生息，是莊嚴(yán)肅穆走向世俗審美的曼妙變身，更是“小國大文化”的時光見證和人文回響。

當(dāng)然，這也讓我們管窺了六安歷史的高光一面，領(lǐng)略了六安歷史的輝煌，在這美麗的淠水河畔。

作者簡介

於建東，江蘇無錫東港人，經(jīng)濟(jì)師。中國散文學(xué)會會員，無錫市錫山區(qū)作協(xié)理事。作品散見于《科技日報》《青春》《山月》《大連日報》《江南論壇》《無錫日報》等報刊和網(wǎng)絡(luò)自媒體。

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