七絕.玲瓏山憶琴操

佛說靈山有瑞云，何年飛錫此留君。

撫琴一笑天如水，唯見鐘聲日夕聞。

首句"佛說靈山有瑞云"以佛教圣地靈山起興，瑞云既是實寫玲瓏山巔繚繞的云霧，又暗喻佛法祥瑞之兆。"有"字點染出天地間充盈的佛性光輝，為全詩鋪設神圣底色。次句"何年飛錫此留君"陡轉(zhuǎn)時空，"飛錫"典故化用高僧持錫杖云游的意象，將琴操與佛門的因緣具象化為錫杖點化、仙蹤駐留的傳奇。"何年"的設問打破線性敘事，在歷史煙云中懸置時間，使這位北宋歌妓的身影與永恒佛性產(chǎn)生奇妙共振。

后兩句聚焦琴操最具傳奇色彩的"撫琴悟道"場景。"撫琴一笑天如水"七字包蘊天地，琴弦震顫間迸發(fā)的不僅是藝術(shù)靈光，更是參透無常的生命頓悟。"天如水"三字尤妙——既寫秋空澄澈如碧水的視覺意象，又暗喻禪宗"心如止水"的修行境界，更隱含琴操臨終前"門前冷落車馬稀"的凄美心境。當藝術(shù)激情與宗教智慧在琴弦上相遇，剎那間的會心微笑，便讓凡塵俗世化作琉璃凈土。

結(jié)句"唯見鐘聲日夕聞"以聲景作結(jié)，余韻綿長。悠悠鐘聲既是玲瓏山麓凈慈寺的實景描摹，更是穿越時空的精神召喚。日升月落間綿延不絕的鐘磬之音，既是對琴操"謝學士，醒黃梁，門前冷落稀車馬"的禪意唱和，也是詩人對生命本真的永恒叩問。鐘聲日復一日地滌蕩著靈山霧靄，將剎那的琴音悟道，沉淀為永恒的精神道場。

全詩四句三轉(zhuǎn)：從佛國瑞云到人間飛錫，從琴弦天籟到暮鼓晨鐘，在歷史與現(xiàn)實、紅塵與凈土的對話中，完成對琴操生命軌跡的詩意重構(gòu)。詩人沒有拘泥于琴操"脫籍為尼"的史實考證，而是捕捉其藝術(shù)人格中最璀璨的瞬間——當歌妓的錦瑟年華遇上禪師的當頭棒喝，當世俗的婉轉(zhuǎn)歌喉化作出世的清越琴音，那撫琴一笑的剎那，便是生命對永恒最美的注解。這種超越具體史實的精神觀照，恰似玲瓏山巔的瑞云，雖不可捉摸，卻永遠籠罩在中國文化的天空。

七絕·蘆花與我

秋水茫然兩岸開，蘆花滿地我先來。

莫言白發(fā)多如許，也向風前送一回。

首句"秋水茫然兩岸開"以宏闊的秋景鋪陳精神場域。"茫然"二字雙關(guān)秋水的物理狀態(tài)與詩人的心理感受，既寫出水天相接處霧氣氤氳的視覺朦朧，又暗喻生命暮年對存在意義的哲學迷惘。"兩岸開"的動態(tài)描寫，將靜態(tài)的秋水轉(zhuǎn)化為具有生命張力的開放空間，為后文"蘆花滿地"的登場鋪設了蒼涼而詩意的舞臺。

次句"蘆花滿地我先來"陡轉(zhuǎn)出一個孤獨的"我"。詩人以"先來者"自居，在漫天飛舞的蘆花尚未飄落時便已佇立水畔，這種時間錯位的主動姿態(tài)，既是對自然節(jié)律的超越性把握，更是孤獨靈魂對精神共鳴的迫切尋覓。"蘆花滿地"的視覺沖擊與"我先來"的主觀宣言形成強烈張力——當眾生尚在塵世喧囂中忙碌時，詩人已獨自面對這場季節(jié)的謝幕儀式，在物我交融中建立起超越時空的精神契約。

后兩句轉(zhuǎn)入對生命本質(zhì)的詩意觀照。"莫言白發(fā)多如許"以自嘲口吻化解歲月沉重的壓迫感，將生理衰老的白發(fā)與蘆花的潔白意象巧妙勾連。這里的"白發(fā)"不僅是生命流逝的刻度，更是精神磨礪的勛章；"多如許"的夸張表述，在看似無奈的感嘆中實則蘊含著對生命厚度的坦然接納。末句"也向風前送一回"將全詩推向精神高潮，"送一回"的決絕動作，既是白發(fā)與蘆花在風中的共舞，更是生命對存在意義的主動確認——即便走到時光盡頭，也要以優(yōu)雅的姿態(tài)完成最后一程的精神綻放。

全詩四句三境：從秋水的物理空間到蘆花的生命意象，最終升華為白發(fā)與蘆花的哲學同構(gòu)。詩人通過"我先來"的主體介入與"送一回"的行為藝術(shù)，在蘆花飄舞的瞬間捕捉到生命最本真的狀態(tài)——孤獨不是存在的困境，而是精神覺醒的契機；衰老不是生命的終結(jié)，而是回歸本真的契機。當世俗的目光聚焦于青春的絢爛時，詩人卻在與蘆花的對話中發(fā)現(xiàn)了另一種生命美學：在秋水般澄明的孤獨里，在白發(fā)與蘆花的共舞中，完成對生命本質(zhì)的詩意確認。這種超越年齡的生命姿態(tài)，恰似秋風中搖曳的蘆花，雖不絢爛卻自有其不可替代的精神高度。