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引言：

在作為文士的“巔峰時(shí)代”的宋朝滅亡，再經(jīng)歷過(guò)元朝短暫的統(tǒng)治過(guò)后，到了明清兩朝，文人士大夫的“士風(fēng)”也隨著時(shí)代的凋零而變化著，從明中后期到清末，大量文人士大夫選擇告別官場(chǎng)，從“立功”轉(zhuǎn)向“立言”。

留存官場(chǎng)中的士大夫們更是腐敗之氣盛行，從曾經(jīng)社會(huì)繁榮的推手，墮落成只會(huì)給皇帝和宦官拍馬屁的機(jī)器。

在短短百年間，前朝文人士大夫的“風(fēng)骨”和政治野望蕩然無(wú)存，這兩代之間究竟發(fā)生了什么呢？

從“三立”看歷代文士的追求

歷代精英階層中的傳統(tǒng)儒家士大夫都將“三立”理念視為一生的核心信仰和追求。三立出自《左傳·襄公二十四年》，原文為：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?/p>

因此三立也被稱為三不朽，而做到”立德，立功，立言“的儒士也就算是真正的精神不朽。

其中，立德為先?！洞呵镒髠鳌ふx》中對(duì)立德的解釋為“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”，通俗簡(jiǎn)單地理解即為樹(shù)立高尚的道德，并教化眾人。例如：孔子，乃是立德之典范。

在古時(shí)，講究禮法，施行的乃是德之優(yōu)先。因此，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)掌權(quán)者和其執(zhí)行者而言，修身立德具有無(wú)可比擬之重要性。

三者當(dāng)中首先是立德，《春秋左傳·正義》中對(duì)立德的解釋為“立德謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾”，其中解釋了立德的做法，是“對(duì)自己樹(shù)立道德標(biāo)準(zhǔn)并在同時(shí)教化他人”。

孔子被歷代士大夫認(rèn)為是立德的典范;在古代儒士們普遍認(rèn)為，善政優(yōu)先于立法，德治優(yōu)先于立功，對(duì)于擁有權(quán)力和負(fù)責(zé)執(zhí)行政策的人來(lái)說(shuō)，凡事的政治必須從美德出發(fā)，修身立德更是對(duì)于古代的士大夫有著非同尋常的重要性。

其次，三不朽中“立功”的意義為“立功謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”，即只要做了正確的事情，通常都會(huì)有積極的影響，也就是功德，功業(yè)。

在廣義上，只要拒絕貪污受賄，做好本職工作，就可被稱為立功。從狹義上講，立功也通常指君王和官員在職位上取得的成就。

官員在追求立功方面更有機(jī)會(huì)，如為民眾做實(shí)事、幫助受冤屈者維護(hù)公義、做出政績(jī)、維護(hù)國(guó)家安全、守衛(wèi)疆土等都可稱為立功。

其中立言為最次，“立言”記錄于《春秋左傳·正義》——“立言謂言得其要，理足可傳”，而在古詩(shī)，“立言”主要有三種形式：寫(xiě)書(shū)立論、寫(xiě)文章、向皇帝提出意見(jiàn)和建議。

文人士大夫通過(guò)寫(xiě)書(shū)或文章來(lái)表達(dá)他們的看法和意見(jiàn)，不僅有機(jī)會(huì)與他人分享自己的想法，當(dāng)遇到清明的政治環(huán)境時(shí)，還有可能獲得統(tǒng)治階級(jí)的認(rèn)可和賞識(shí)。

由此，他們也能在朝廷的政務(wù)方面發(fā)揮作用，在某些特殊的時(shí)期，這也算是為國(guó)家服務(wù)的另一種方式，對(duì)于那些對(duì)自己的仕途不滿意、又不愿放棄報(bào)國(guó)抱負(fù)的人來(lái)說(shuō)，是一條可以被踐行的道路。

而從現(xiàn)實(shí)來(lái)講，儒家學(xué)者作為社會(huì)的精英階層，自身的自我意識(shí)要比普通人高很多，有著齊家治家平天下的思想。

除了“立德“這種精神成就，由后人評(píng)判外，立功和立言都是可見(jiàn)可摸可以被追求的目標(biāo)。

通常，那些能夠在朝堂之上得以立功的人也都能有自己的著作在歷史上流傳下來(lái)，像是宋代的王安石，范仲淹，在立功和立言上都做到了兩不耽誤。

而到了明清兩代，在愈發(fā)繁重的官場(chǎng)壓力下和被視為"犬馬"的現(xiàn)實(shí)之間，“立德”和“立功”卻變成了遙不可及的理想，在文人的茍且下，也只有立言還可以被追求。

朱元璋“畫(huà)餅”籠絡(luò)文人

朝代的更迭總是伴隨著流血和動(dòng)蕩。元朝末年，成吉思汗一手建立的帝國(guó)在中華地區(qū)的統(tǒng)治徹底瀕臨崩潰，在此期間，國(guó)家陷入混亂，人民生活貧困。

當(dāng)時(shí)許多的文人士大夫知道自己身處亂世之中，再無(wú)法涉足官場(chǎng)。于是退居山林，選擇隱世，而每天常做的事，也像是陶淵明一般，種田放牛，觀人間疾苦而寫(xiě)詩(shī)創(chuàng)作，暫時(shí)放棄理想，過(guò)過(guò)小日子，活得也很自在。

當(dāng)統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，名叫朱元璋的平民庶人，幾十年間從“放牛娃”到“一統(tǒng)全國(guó)”，用強(qiáng)大的軍隊(duì)從各地起義軍中脫穎而出，建立了明朝。

他在登上皇位之后，著手整頓士大夫和文人的風(fēng)氣，力圖重建像漢唐盛世一樣的文治局面。

在當(dāng)時(shí)，重新籌建新的朝廷，自然需要許多有才華和能力的人共同出力謀劃，在此背景下，朱元璋下令在全國(guó)招募人才。

為了進(jìn)一步招攬文士，這位充分懂得籠絡(luò)人心的統(tǒng)治者，不斷打消文人的疑慮，開(kāi)始著力宣傳儒家文化、價(jià)值觀和道德，還親自參與文學(xué)活動(dòng)，鼓勵(lì)詩(shī)人和作家創(chuàng)作，給足了文人足夠的自由，滿足了他們對(duì)明朝未來(lái)的期待和向往。為他們的“三立”的政治理想和“重建治世”的普世理想都鋪出了一條道路。

在經(jīng)歷過(guò)元代皇帝對(duì)士大夫的鞭笞盤(pán)剝和亂世無(wú)所作為的環(huán)境后，文人士大夫們也希望隨著統(tǒng)一的漢人王朝的建立，國(guó)家能夠逐漸穩(wěn)定下來(lái)，恢復(fù)像宋朝一樣的政治環(huán)境，他們也將再次有機(jī)會(huì) "為民立命，傳圣人之教"，同時(shí)為新王朝做出貢獻(xiàn)。

因此，文人志士們也響應(yīng)政府的號(hào)召，開(kāi)始了“雙向奔赴”，逐漸離開(kāi)舒適的生活，積極投入社會(huì)建設(shè)，開(kāi)始一段或長(zhǎng)或短的仕途。

理想熬不過(guò)現(xiàn)實(shí)，重壓之下再難“立功”

正如所有獨(dú)裁的集權(quán)者通常的弊病一樣，對(duì)周邊人猜疑和不信任的感覺(jué)，在朱元璋統(tǒng)治的中后期變得十分嚴(yán)重。

隨著猜疑的日益嚴(yán)重，朱元璋的政策也開(kāi)始轉(zhuǎn)變，他試圖在利用學(xué)者和文人的才能的同時(shí)，也希望他們能以更服帖的方式為朝廷服務(wù)。

若是將士大夫們納入這些既定的秩序就必須要采取某些措施，而這往往要以犧牲文人士大夫們的個(gè)性和自由為代價(jià)，于是當(dāng)時(shí)的環(huán)境從最初的廣開(kāi)言路，一下子就變得血雨腥風(fēng)，而后則“再難聞其聲”。

很多當(dāng)時(shí)的文士都有著共同的經(jīng)歷，早年興高采烈地進(jìn)入仕途，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)仕途危機(jī)重重，對(duì)身邊的權(quán)謀、猜忌和危險(xiǎn)有了深刻的感受，不再像以前那樣熱心，便開(kāi)始渴望退隱山林，尋求心靈的安寧。

因此，隨著明朝走向更加集權(quán)和專制的統(tǒng)治，士大夫和文人在宮廷中的作用和地位再不能與前朝相比。

也就是從這時(shí)，明清時(shí)期的士大夫開(kāi)始從 "立功 "開(kāi)始轉(zhuǎn)變到 "立言 "，這也與當(dāng)時(shí)的高壓環(huán)境導(dǎo)致儒士們的社會(huì)地位下降，從而社會(huì)主角意識(shí)也逐漸淡化，最終消失，有著直接原因。

這也是在明朝后期，出現(xiàn)了許多新的思想，包括王陽(yáng)明在內(nèi)的各種學(xué)派的原因。后來(lái)到了清朝，由于朝廷對(duì)讀書(shū)人的待遇越來(lái)越苛刻，包括實(shí)行文字獄等嚴(yán)格的法律，以及從八旗遺留下來(lái)的包衣奴隸制度的發(fā)展，大大降低了讀書(shū)人的地位。

而文士也和正常人一樣，不能只靠理想生存，當(dāng)追求功名，將會(huì)帶來(lái)身體上的痛苦甚至死亡時(shí)，那不如選擇放棄。

從此，多數(shù)有風(fēng)骨的文人士大夫，便開(kāi)始遠(yuǎn)離廟堂之高，開(kāi)始在一屋一檐下追尋“立言”。

而留在朝堂之上的士大夫們，為了能在諸多的禍?zhǔn)潞蛢措U(xiǎn)的仕途中生存，也逐漸放棄了理想，曾經(jīng)的詩(shī)文賦頌變成了大拍皇帝宦官馬屁的文章，從前的志氣也被官場(chǎng)中無(wú)邊無(wú)際的戾氣壓倒。

這一代士大夫也遺忘了曾經(jīng)“三立”的追求，開(kāi)始隨波逐流，在明清兩代的是非官場(chǎng)下，變成政治斗爭(zhēng)的工具，在制度和文學(xué)上幾乎再無(wú)建樹(shù)。

也從此，腐敗之風(fēng)大肆盛行，失去理想的士大夫們，開(kāi)始敗壞道德。和宦官串通一氣，更是從此時(shí)起，讀書(shū)人也開(kāi)始愈發(fā)功利，遠(yuǎn)離創(chuàng)新儒學(xué)，遠(yuǎn)離詩(shī)詞歌賦，一心只為求得功名，在本來(lái)就已經(jīng)足夠敗壞的官場(chǎng)上再多撈幾筆。

“立言”之轉(zhuǎn)變對(duì)社會(huì)的影響

三立之中，最次為“立言”，但到如今，似乎也只作為文士們唯一的選項(xiàng)，社會(huì)精英群體志向的變化，必然對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生綜合性的影響。

當(dāng)時(shí)的文士，也正如當(dāng)代的大學(xué)生，他們代表了這個(gè)社會(huì)的生機(jī)和活力。

明清兩代，士大夫的追求由追求政治上的作為，轉(zhuǎn)向以文字抒發(fā)自己的想法，也就是所謂的從“立功”到“立言”，其影響不可小覷，具體可分為正反兩方面。

一方面，更多的文士專注于寫(xiě)作，推動(dòng)了文化的繁榮，《永樂(lè)大典》《四庫(kù)全書(shū)》等大型百科全書(shū)的編纂也是受了這些風(fēng)氣的影響。

在明史的記敘中，我們也可見(jiàn)一斑："凡書(shū)契以來(lái)之書(shū)，至于天文、地志、陰陽(yáng)、醫(yī)卜、僧道、技藝之言，備輯為一書(shū)，毋厭浩繁！"

雖然取得了豐碩的成果，但也存在一定的局限性，如被皇帝下令刪除了許多當(dāng)時(shí)敏感的成分，并且宮廷之事也少有記錄。此外，受此影響的如李贄這種江湖文人對(duì)于著書(shū)立說(shuō)的追求，以及民間禁書(shū)的興起也反映了這一時(shí)期文化的繁盛。

但總的來(lái)說(shuō)，在明清時(shí)期高壓的政治環(huán)境下，士大夫精英們的政治理想的轉(zhuǎn)變，造成的影響還是負(fù)面多于正面。

這種轉(zhuǎn)變最有害的方面之一是 "犬儒主義"的出現(xiàn)。

這個(gè)詞雖然是從希臘哲學(xué)中衍生的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，但卻可以精確地描述這一時(shí)期精英人士的態(tài)度，他們對(duì)社會(huì)感到失望。

但卻難以采取任何行動(dòng)來(lái)改變它，活在憤世嫉俗之下，卻又不得不以每日無(wú)奈的放縱度日，看似是追求享樂(lè)，實(shí)際上則是徹徹底底的自暴自棄，其很多敘述的觀點(diǎn)和文學(xué)作品也多體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

這種社會(huì)風(fēng)氣，雖然是有其政治原因，也是文士之人對(duì)于當(dāng)時(shí)黑暗的環(huán)境不得不采取的避世之舉，但它最終對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和理論的發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響。

結(jié)語(yǔ):

顧炎武在其所著的《日知錄》卷十三《廉恥》一節(jié)中說(shuō)：“士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。”

文人和士大夫階層的興衰，帶動(dòng)著整個(gè)朝代的社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)程，一個(gè)良好的文人時(shí)代，是古人和今人對(duì)于社會(huì)的共同期待和向往。

參考文獻(xiàn)：

《左傳》

《明史》

《明良論二》