我不是學(xué)問中人，而是問題中人。

大約從十四歲開始，總有問題占據(jù)在我的心里，從一個(gè)問題轉(zhuǎn)入另一個(gè)問題，一直想如何解答，解答不完就欲罷不能，就一路走了下來。

為什么會(huì)不斷有問題？這是由于我很容易感覺到事理之矛盾，或者很容易感覺到?jīng)]有道理，或者看到兩個(gè)以上的道理。當(dāng)我覺出有兩個(gè)道理的時(shí)候，我即失了主見，便不知要哪樣才好。

眼前有了兩個(gè)道理或更多的道理，心中便沒了道理，很是不安，卻又丟不開，如是就占住了腦海?；蛟S學(xué)問大都以這種感覺為起點(diǎn)吧。

所謂學(xué)問，就是對(duì)問題說得出道理，有自己的想法。但是，這并不是誰都可為的，而且還分著不同的境界。

第一層形成主見

用心想一個(gè)問題，便會(huì)對(duì)這個(gè)問題有主見，形成自己的判斷。

說是主見，亦可稱偏見。或許很淺薄，也終究是你自己的意見。

有所見便將之視為普遍的道理，因執(zhí)于其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認(rèn)有兩個(gè)或兩個(gè)以上的道理。 美其名曰主見亦可，斥之曰偏見亦可。

學(xué)問不學(xué)問，并不在讀書之多少。有主見就是學(xué)問！ 許多哲學(xué)家的哲學(xué)也很淺，就因?yàn)闇\，便很行。

胡適之先生的哲學(xué)很淺，亦很行。這是他自己的，縱然不高深，卻是心得，親切有味，便能夠動(dòng)人，能動(dòng)人就行了！他就能自成一派，其他人不行，就是因?yàn)槠渌诉B淺薄的哲學(xué)都沒有。

第二層提出問題

沒有學(xué)問的人并非肚里沒有道理，腦里沒有理論，而是心里沒有問題。

將古今中外的哲學(xué)都學(xué)了，道理有了一大堆，問題卻沒有一個(gè)，就成了莫可奈何的絕物。

有主見，才有你自己；有自己，才有旁人，才會(huì)發(fā)覺前后左右都是與我意見不同的人。種種沖突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理，于是就不得不用心思。

面對(duì)各種問題，你自己說不出道理，不甘心隨便跟著人家說，也不敢輕易自信，這時(shí)你就走上求學(xué)問的正確道路了。

第三層融會(huì)貫通

心中有問題，就想要求解。那么，前人的主張、今人的言論，稍有與自己不同處，便知道加以注意。與自己想法相同的，感到親切；與自己想法不同的，感到隔膜。有不同，就非求解決不可；有隔膜，就非求了解不可。

于是，古人今人所曾用過的心思，慢慢融匯到你自己。最初的一點(diǎn)主見，成為以后大學(xué)問的萌芽。從此吸收養(yǎng)料，才可以向上生枝發(fā)葉，向下入土生根。待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學(xué)問便成了。

這是讀書唯一正確的方法，不然讀書也沒用處。

會(huì)讀書的人說話時(shí)，說他自己的話，不堆砌名詞，不旁征博引；反之，引書越多的人越不會(huì)讀書。

蘇格拉底： 我知道我一無所知

第四層知不足

古人說“學(xué)然后知不足”。用心之后，就知道要虛心了。會(huì)發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)初的浮淺見解，不足以解決問題。

學(xué)問的進(jìn)步，不單是見解的進(jìn)步，還表現(xiàn)在你的心思頭腦鍛煉得精密了，心氣態(tài)度鍛煉得謙虛了。

心虛思密是學(xué)問的必要條件， 最不好的毛病是說自家都懂。

亞里士多德懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子也懂；康德、牛頓、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。

對(duì)于前人之學(xué)，不要總說自己都懂。因?yàn)椴欢?，就可以除去一切浮見，完全虛心地先求了解它?/p>

一種常見的毛病是：自己頭腦簡(jiǎn)單，卻說人家頭腦簡(jiǎn)單；自己淺陋，卻看人家淺陋。想當(dāng)然地對(duì)別人批評(píng)攻擊。

我與此類人相反，遇到不同的意見思想，總疑心對(duì)方比我高明，必有我所未及的見聞，不然，為什么判斷不同呢？疑心他必有精思深悟過于我，不然，何以我所見如此而他所見如彼呢？

兩句話希望大家常常存記在心：第一，“擔(dān)心他的出乎我之外”；第二，“擔(dān)心我的出乎他之下”。

我最先走入佛家的思想，后來又走到儒家的思想。因?yàn)樽约悍浅?dān)心的緣故，才去留意人家對(duì)佛家儒家的批評(píng)，才去努力了解西洋的道理。

第五層以簡(jiǎn)御繁

辨察愈密，追究愈深，零碎的知識(shí)，片段的見解，都沒有了；心里全是一貫的系統(tǒng)。到了這時(shí)候，才能以簡(jiǎn)御繁，才可以學(xué)問多而不覺得多。

凡有系統(tǒng)的思想，在心里都很簡(jiǎn)單，仿佛只有一兩句話。凡是大哲學(xué)家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很復(fù)雜很沉重的宇宙，在他手心里是異常輕松的，這就是所謂舉重若輕。

學(xué)問家如說肩背上負(fù)著多沉重的學(xué)問，那是不對(duì)的；如說當(dāng)初覺得有什么，現(xiàn)在才曉得原來沒有什么，那就對(duì)了。

道理越看得明透，越覺得無話可說，還是一點(diǎn)不說的好。 反之，學(xué)問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。 其實(shí)道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。

第六層學(xué)問歸于己用

有無學(xué)問在于能否解決問題。

比方學(xué)武術(shù)的十八般武藝都學(xué)會(huì)了，表演起來五花八門很像個(gè)樣。等到打仗對(duì)敵，叫他掄刀上陣，卻發(fā)現(xiàn)一套武藝都白學(xué)了。

如果不能解決問題，那學(xué)問必是沒到家；如果學(xué)問已經(jīng)通了，就可以解決問題。

真學(xué)問的人，學(xué)問可以完全歸自己運(yùn)用；假學(xué)問的人，學(xué)問在他的手里完全不會(huì)用。

第七層一覽眾山小

學(xué)問里面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長(zhǎng)短都能夠看透。

這個(gè)淺薄，那個(gè)到家，這個(gè)是什么分?jǐn)?shù)，那個(gè)是什么程度，都知道得很清楚；因?yàn)樽约簭那耙磺猩顪\精粗的層次都曾經(jīng)過。

第八層通透

思精理熟之后，心里就沒有一點(diǎn)不透的了，講出的每一句話都非常的晶亮透辟。

如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恒者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進(jìn)。

上述八層，前四層是我用功的路徑；后四層，只是望見，非能實(shí)有諸己。

少時(shí)妄想做事立功而菲薄學(xué)問；二三十歲稍有深思，亦殊草率；近年問題益轉(zhuǎn)入實(shí)際的具體的國(guó)家社會(huì)問題上來。心思之用又別有所在。

我始終不是學(xué)問中人，也不是事功中人，我大概是問題中人！

這八層思維的境界，是梁漱溟先生做學(xué)問的方法論，也是我們可以參考和學(xué)習(xí)的思考模式。要完成先生所說的思維逐步升級(jí)，至少要具備兩個(gè)思考維度：

▌問題意識(shí)

偉大的哲學(xué)家、思想家們都是從提問開始的。比如維特根斯坦就曾發(fā)問“謊言既然能給我們帶來好處，為什么還要說真話？”這個(gè)提問引領(lǐng)他一步步走上分析哲學(xué)的高峰。還有以賽亞·伯林對(duì)自由的洞見始于思考應(yīng)該如何避免暴力；米塞斯的先知思想來源于對(duì)國(guó)家主義的質(zhì)疑......問題意識(shí)不僅是智慧和洞見的源頭，更是一種時(shí)代進(jìn)步所秉持的精神標(biāo)志。

▌邏輯思維

正如梁漱溟先生所說，我們的問題意識(shí)并非無的放矢，一般是來源于生活困境或者是現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，所以提出問題的目的還是要解決問題。因此邏輯分析和解讀是我們遇到問題時(shí)必備的思維工具，也是我們保持良好思維境界必須培養(yǎng)的能力。

為此，先知書店誠(chéng)意推薦世界著名哲學(xué)教育大師羅伯特·所羅門的哲學(xué)導(dǎo)論《大問題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》。這本書的每一章都以問題開始，從更曠闊的哲學(xué)視野，提煉了所有我們?cè)谌粘Ｉ钪袝?huì)遇到的矛盾和沖突。

何為良好生活？什么是有意義的人生？如何認(rèn)識(shí)并突破自我？什么是美、道德和正義......在這本書中都能找到相應(yīng)的思辨邏輯和繼續(xù)深入思考的指引。

《大問題》由國(guó)內(nèi)著名學(xué)者張卜天翻譯，語言有趣生動(dòng)，至今已再版修訂達(dá)十次，陳嘉映、鄧曉芒、張祥龍等聯(lián)名推薦。這本書不僅好讀，更是鍛煉腦筋的知識(shí)游戲。識(shí)圖掃碼，一鍵收藏（規(guī)格中還可選購(gòu)更多哲學(xué)入門好書。）

添加：Leonardo2010317