大額彩禮對他們的打擊主要是對其自身價值不同程度的否定。

男子陳某與女子武某訂婚，但未按約定的時間給女方送36萬元彩禮，武某催促陳某盡快送彩禮。

陳某告知武某自己與家人發(fā)生爭執(zhí)后離家，并表示出自殺的想法。

武某安撫其情緒進行勸阻，但最終未能阻止陳某輕生溺水死亡。

這是前不久河南夏邑縣發(fā)生的悲劇。

雙方的焦點從過程來看，女方并非不講道理，36萬是談好的價格。讓準新郎在婚禮前湊齊，雖然有些現(xiàn)實，但也是雙方協(xié)商好的。

男方因為此事和家人發(fā)生矛盾，然后選擇了輕生。說明這筆錢對于男方父母來說并非小數(shù)。

男方的心理已經(jīng)無從得知，但將心比心，任何一個男人面對婚姻或者戀愛，一定希望對方愛的是自己。

讓父母來替我婚姻給錢，我這個男人也太窩囊了。

大多數(shù)男人并非不愿照顧女方，而是想建立在相愛基礎上，靠自己努力去照顧女方。

大額彩禮對現(xiàn)代男性的打擊主要是在此：對自身價值不同程度的否定。

你到底是愛我們家的錢還是愛我的人，或者隨便找個有經(jīng)濟基礎的。

不管是哪種情況都會刺傷男人的自尊心。

一個月前，鬧得很大的在陜西因婚禮瑣事自殺之準新郎，與這次河南自殺的準新郎，想必是屬于自尊心敏感脆弱，遇到這樣的傷害后，意志崩潰。還有大量婚姻把這樣的刺傷或隱藏或掩埋了下來，是隨著時間慢慢遺忘，還是成為定時炸彈，也未可知。

以上還是好好協(xié)商的彩禮，有些彩禮則純屬買賣。2023年在涼山發(fā)生的“11.11彩禮血案”因為女方悔婚又不退彩禮導致男方父母刺殺女方父母的案件，這是當?shù)胤浅Ｘ毨У纳絽^(qū)，彩禮卻普遍多達三四十萬，父母往往靠借貸來湊彩禮費。后來還牽涉出了當?shù)剞r(nóng)村嫁女掙錢的習俗，甚至不許女孩讀書，15歲就靠嫁人貼補家用的慣常做法，讓人想起電影《紅高粱》九兒出嫁的場景。實際上是對婚姻和人格的扭曲變質(zhì)。

還有些彩禮看上去還挺美好。

我在越南旅行時，遇到好多中國男人迎娶越南新娘，均屬于雙方已經(jīng)在談戀愛了，談婚論嫁時，依照越南習俗，給予一定彩禮。數(shù)額也非常親民，甚至有點象征性，就幾萬元。這樣的彩禮一般都不會傷害新人。這種情況一般在越南城市或鎮(zhèn)上，不同于越南很多農(nóng)村地區(qū)靠天價彩禮賺一筆的規(guī)矩。

我因為從小在城里長大，更習慣的彩禮是：并非協(xié)商后彩禮金額，而是雙方結(jié)婚時，父母甘心樂意送上的祝福。有的是男方多給，有的是女方多給，看各自經(jīng)濟狀況，給得喜樂，且都不是給對方父母，而是給小兩口，這樣的彩禮不僅不會傷害，而且有益于家庭關系。

慢慢發(fā)現(xiàn)，往往越是經(jīng)濟發(fā)達的城市，婚姻越能擯棄買賣式彩禮。而越是貧困地區(qū)，彩禮往往越高。當然也有地域文化的差異。

不僅中國如此，發(fā)達的歐美地區(qū)現(xiàn)在幾乎沒有彩禮這個概念了，我懷疑“彩禮”這個詞對應的英文也許都不好找。

想起十多年前，我做農(nóng)村進城務工采訪調(diào)查時，遇到一些來城里餐館打工的二十歲左右農(nóng)村女孩，她們在擇偶時也以彩禮思維去看男方，不是看男人怎樣，而是看男方家里怎樣。其心智的老成讓人吃驚。彩禮從物質(zhì)到思維方式，在不斷戕害著她們。讓她們失去了少女應有的情竇初開之美好。

我絲毫沒有低看農(nóng)村人的意思，恰好這幾年我遇到的00后進城務工小妹妹，呈現(xiàn)出不一樣的氣質(zhì)。她們很自立，沒有了前輩們的暮氣橫秋，這就是觀念變遷和生活改善的結(jié)果。

彩禮作為存在幾千年的事物，一定有它的合理性。

在古代，彩禮具有一種金融保障屬性，因為古代的大多數(shù)人家都處于在溫飽線上浮動。彩禮或嫁妝代表抗風險能力。

你吃了這頓沒下頓，我憑什么讓女兒跟著你吃苦？雖然傳統(tǒng)社會重男輕女，但女兒也是親骨肉啊，嫁漢嫁漢穿衣吃飯。浪漫愛情是豐衣足食后的奢侈品，古代大多數(shù)人結(jié)婚都是為了成家立業(yè)傳宗接代。

可別高看浪漫的都市婚姻，也別嘲笑傳統(tǒng)婚姻。有人在印度做過這樣的統(tǒng)計，都市自由戀愛結(jié)成的家庭，前十年幸福指數(shù)高于落后地區(qū)，由父母指定婚姻的家庭。但十年以后，后者反而比前者幸福，人性之復雜不能靠線性思維測度。

說起印度，中印兩國彩禮文化的區(qū)別，倒是可管中窺豹一探最重視現(xiàn)實的儒家文化圈，與最輕看現(xiàn)實的印度文明之異同。

在印度，女方給夫家的嫁妝，往往高于男方給的彩禮。

嫁妝在古代印度被稱為“Stridhan”，意為“婦女的財富”。最初，這其實是女兒從娘家繼承的一部分財產(chǎn)，因為傳統(tǒng)上女性沒有正式的財產(chǎn)繼承權。這原本是對女兒的一種經(jīng)濟保障。

在嚴格的種姓等級制度下，高種姓家庭為了確保女兒能嫁給同等或更高種姓的男子，會提供豐厚的嫁妝來吸引新郎家庭。對于新郎家庭來說，迎娶一個低種姓女子是恥辱，但如果嫁妝足夠豐厚，則可以彌補這種“地位損失”。這導致嫁妝成為了一種市場競爭工具，越往上，價格越高。

在傳統(tǒng)印度教社會，女兒結(jié)婚后就成為夫家的一員，不再為原生家庭創(chuàng)造經(jīng)濟價值。而婚禮的巨大開銷、以及過去女性不外出工作的傳統(tǒng)，都讓家庭認為養(yǎng)育女兒是一筆只出不進的投資。

嫁妝在某種程度上被視作女方家庭向男方家庭支付的、用于“接管”女兒未來生活費用的補償。因為女兒婚后將在夫家生活，其生活和未來的開銷都由夫家承擔。

可見，最輕看現(xiàn)實的印度，在彩禮上也非常現(xiàn)實。只不過正好相反，他們主要由女方給彩禮，也稱嫁妝。因為女方要力爭種姓制的上游，男方卻不能以同樣給彩禮的方式攀高枝，再加上女人結(jié)婚后不能掙錢，所以成為了附庸男方的角色，致使婚姻主要由女方出嫁妝的場景。這在全世界其他地方都不多見。

這雖然也現(xiàn)實，但可以看出，它的男權社會是根植于印度教和以宗教而來的種姓制度。不是靠物質(zhì)生產(chǎn)形成的。所以印度男人不能靠取高種姓老婆升遷，給多少彩禮都沒用。女人婚后不能掙錢也是宗教的約束。這算是印度教的意識形態(tài)決定的彩禮嫁妝方式。獨具印度特色。

中國古代雖然也是男權社會，但那是由男女的經(jīng)濟社會角色分工決定的，農(nóng)業(yè)社會，男人創(chuàng)造財富更多。男耕女織的家庭形態(tài)，也讓女人婚后能夠創(chuàng)造財富。而彩禮作為給對方父母養(yǎng)育之回報和未來抗金融風險的工具，自然就以男方付出為主。這也可以看出，儒家文明圈的現(xiàn)實底色。

這種現(xiàn)實底色隨著現(xiàn)代化，在逐漸淡化，日韓港臺這么傳統(tǒng)的儒家文化區(qū)，隨著現(xiàn)代化，也幾乎難見彩禮對婚姻的約束，更多是父母給子女新人的賀禮。

然而，仍然留有與時俱進的印記。

我一直在思考一個問題：為何儒家文化圈在古代的生育率全球最高，但到了現(xiàn)代變成全球最低。

韓國新加坡的生育率已經(jīng)跌破1，中國日本也越來越低。都說城市化是天然的避孕藥，但為何歐美中東東南亞都沒有儒家文明圈低呢？這里面顯然是有文明的因素。

古代，全世界主要文明都提倡多生。生產(chǎn)力低，夭折率高，必須多生才能延續(xù)族群。猶太教、基督教、伊斯蘭教文明，或者多神的印度文明，抑或最現(xiàn)實的儒家文明圈，皆是如此。

但古代西方個人主義傾向，從古希臘古羅馬就有深厚底蘊，儒家文明圈的家族抱團和印度教種姓制更能把婦女當生育機器來看，儒家文明和印度文明的人口數(shù)量最高。尤其是儒家文明，因為最重視現(xiàn)實，最懂得娶媳婦生個娃比啥不強。

現(xiàn)代社會，家庭價值觀的崩塌，傳宗接代延續(xù)香火的信仰也沒人信了。個人主義和城市化席卷全球，儒家文明圈最重視現(xiàn)實變成了最重視個人的今生。生娃與否全靠個人的現(xiàn)實幸福體驗。當然就越來越多的人不生娃。

最重視現(xiàn)實的儒家文明，在古今之間，從最能生的文明變成最不能生的文明。濃縮著最有張力的古今巨變。

這個趨勢似乎看不到遏制的苗頭。

也許在儒家文明自身內(nèi)難以破解。

然而，造物主如何掌控風云，也未可知。

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