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文/桓大司馬

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大司馬今年為將手頭的三本書稿完稿，前幾年跟大家披露的宏大的閱讀計劃進展有限，閱讀主要還是集中在跟書相關(guān)的魏晉南北朝方面，但也忍不住繼續(xù)全球史的閱讀計劃，大概是二者各半的樣子，但終究因為寫書，今年讀得不多。

總體上來說，大司馬今年在魏晉南北朝老本行之外的收獲，主要是對印度文明和伊斯蘭文明的理解增進了不少。

今年按慣例挑選十本好書特別推薦。文末會附大司馬今年讀過的所有書目，并用紅色字體標(biāo)出推薦書目。

1、馮渝杰《神器有命：漢帝國的神圣性格及其崩解》

這是一部發(fā)凡起例的現(xiàn)象級著作，是今年文史宴薦書榜第一名。

因為大陸史學(xué)界的“唯物主義”傾向，對觀念史、宗教史的研究向來薄弱，近年來隨著中外史學(xué)界的交流頗有改善，如孫英剛的《神文時代》就相當(dāng)驚艷，但此書更加系統(tǒng)化，發(fā)掘出從秦漢歷史演變背后的宗教觀念“漢家神國”的生成過程及其發(fā)揮的巨大作用，且關(guān)注了“漢家”神學(xué)在魏晉南北朝乃至隋唐的深遠影響。

“漢家神國”是儒學(xué)、道家、讖緯、政治等多種元素融合而成的覆蓋社會全方位的意識形態(tài)，自東漢以來為全社會各階層所信奉，認(rèn)為漢家神國不等于劉氏江山，而是“天下一家”、人人有份的圣域。各階層信奉的側(cè)重點不同因而分出儒者、術(shù)士、道教、游俠等頗有區(qū)別的行為模式，但因為信仰同源，彼此之間又有互相融通的一面。

從西漢后期以來，各階層因為災(zāi)異頻發(fā)與政治腐朽的交織，努力用自己的方式來拯救漢家神國，到了東漢末期更是大家各顯神通，合力拯救，當(dāng)這種全社會的拯救因為漢朝的兇惡而失敗之后，“漢家神國”的理念崩塌，漢朝天命已去，社會接受了天命轉(zhuǎn)移，所以漢魏禪讓才得以實現(xiàn)，而“漢家神國”的余波又稱為魏晉南北朝乃至隋唐多個國家建構(gòu)和假借起事的宗教資源，從某種程度上說，中古歷史的進程就是擺脫“漢家神國”理念的進程。

作者深得日本漢學(xué)界重視觀念史研究之裨益，篤學(xué)覃思，博綜百氏，從文獻極其蕪雜混亂的觀念史資料中揭示一條如此清晰的脈絡(luò)，而且順帶厘清了道教的起源和性質(zhì)，功莫大焉。

兩點感想。一是“漢家神國”雖然不等于劉氏，聽上去很高大上，但畢竟跟劉氏江山有很大重合，極易被劉氏利用，因而也就起了間接維穩(wěn)的作用，所以這個概念是個陷阱，而中古對這個概念的追思對秦制復(fù)興起了重大的作用；二是道教的天國居然是仿照漢制建立的“漢家神國”，雖然比實際的漢制要好一些，但依然秦制色彩濃厚，連理想國都是秦制，追求理想國更不足論了，另外道教以輔助漢朝恢復(fù)漢家神國為目標(biāo)，跟各路在地的薩滿相比屬于自干五，被東漢朝廷瘋狂屠殺后才轉(zhuǎn)向反漢，雖然也有一些把朝廷儀制下沉給普通人使用的民主化、大眾化的優(yōu)點，但總體上實在令人不敢恭維。

2、彼得·布朗《古代晚期的世界》

這本書不厚，但卻是一部水平極高的巨著。

該書主要從觀念和社會的角度解析歐洲和中東古典時代向中世紀(jì)的轉(zhuǎn)換，論述涵蓋西羅馬、東羅馬、波斯、阿拉伯四個世界，提綱挈領(lǐng)，對于四個世界歷史進程相似的一面即“希臘哲學(xué)＋一神教的融合及其主導(dǎo)社會的過程”揭櫫極為透徹，對于兩羅馬與波斯、阿拉伯的不同之處即“有無伊朗高原的游牧傳統(tǒng)”，西羅馬與其他三者的不同即“貴族制對王權(quán)的制衡持續(xù)存在”點得也非常到位，其論述的語言非常優(yōu)美形象，雖然偶有文學(xué)色彩過重導(dǎo)致晦澀之處，但總體上是享受。

關(guān)于古典時代向中世紀(jì)的轉(zhuǎn)型，彼得·希瑟的“羅馬史詩三部曲”主要從軍事和政治的角度解析，亨利·皮朗的《穆罕默德與查理曼》主要從經(jīng)濟的角度解析，適合與本書搭配閱讀，掌握古典時代和中世紀(jì)的真正含義。

3、馬歇爾·哈濟生《伊斯蘭文明》第一冊

大司馬之前為了理解歐洲和中國之間的中央世界，零散看過十本左右國內(nèi)外伊斯蘭世界的著作，現(xiàn)在打算看一套全景化的書來系統(tǒng)化一下，哈濟生的經(jīng)典名作六卷本《伊斯蘭文明》就成了首選。

哈濟生的觀點極具穿透性，總是從基礎(chǔ)的經(jīng)濟、社會、觀念出發(fā)來討論歷史的變化，許多觀點深刻獨到，授人以漁。

在框架上，哈濟生提出前伊斯蘭時代的“閃族-伊朗”軸心文明區(qū)的分析框架，可謂獨具慧眼，蓋閃族城邦需要伊朗高原的帝國提供秩序，伊朗帝國則需要閃族城邦引領(lǐng)經(jīng)濟和文化的發(fā)展，二者是猴版的希臘城邦與羅馬共和國的關(guān)系，而“閃族-伊朗”二者介質(zhì)的合體，正是伊斯蘭整套系統(tǒng)的先聲，所以理解伊斯蘭教不能脫離古代的“閃族-伊朗”傳統(tǒng)。

第一冊除了對“閃族-伊朗”傳統(tǒng)及其與伊斯蘭的聯(lián)系揭櫫十分到位之外，對阿拉伯帝國與伊斯蘭教的關(guān)系也分析深入，摩訶末用伊斯蘭教整合阿拉伯半島本來就非常勉強，對外征服的獲利暫時掩蓋了阿拉伯人與伊斯蘭教之間的矛盾，等到征服受阻、收益減少之后，阿拉伯人為了維系對廣大地域的統(tǒng)治和索取，在歷次內(nèi)戰(zhàn)中更多地站在不那么“伊斯蘭”的遜尼派一方，對更“伊斯蘭”的什葉派、哈瓦利吉派、阿茲拉各派很不友好。

阿拉伯人只是為了團結(jié)起來統(tǒng)治大帝國，才依然舉著伊斯蘭的旗幟，但是主要襲用的是拜占庭和波斯的傳統(tǒng)，有點像中國的陽儒陰法，宣傳儒家之道但實際上搞的法家那一套，但伊斯蘭教畢竟是阿拉伯人創(chuàng)建的，他們自己虎爛外人也不好說什么，等到阿拉伯人的統(tǒng)治被阿拔斯王朝的波斯人取代，“伊斯蘭”跟民族政權(quán)解綁，就成了限制惡性王權(quán)的教法學(xué)派的教權(quán)來源。

“伊斯蘭”是個框，不同民族、不同朝代有不同的用法，看伊斯蘭世界不能只聚焦于伊斯蘭，而要兼看各地原本的傳統(tǒng)。

哈濟生這套六卷本伊斯蘭文明非常精彩，極其推薦。

4、尚會鵬《種姓與印度教社會》

作者跨越政治史、社會史、觀念史，對種姓制度在印度的積極和消極作用進行了全面的評析，很有大家風(fēng)范。

簡中網(wǎng)絡(luò)對種姓制的理解簡直錯誤到令人發(fā)指，簡單來說，種姓最本質(zhì)的因素不是四大種姓階級的不平等，而是社會基層組織村社的互相隔離，不但不同種姓之間，即使不同地區(qū)的婆羅門之間、不同地區(qū)的賤民之間也互不交流而且互相鄙視，認(rèn)為自己比對方“潔凈”，擔(dān)心跟對方接觸變得不潔。

總體上來說，種姓制度是城邦或村社無法整合的結(jié)果，無法整合的原因一是重視彼岸世界，對征服不感興趣，二是在宗教上互相嫌棄對方不潔，也缺乏征服之外通過談判來組成更大一級共同體的能力，這種分裂因為在宗教上不鼓勵爭奪現(xiàn)世利益，又不同于歐洲在競爭中實現(xiàn)文明飛躍，是一種“無益的分裂”。

印度教對這種情況負(fù)主要責(zé)任，而佛教親近王權(quán)，支持一定程度的整合，去除隔離，有利于商業(yè)和社會的發(fā)展，但即使俘獲再多上層精英也不敵海量蟲族口水兵一般的村逼，最終在中世紀(jì)印度教復(fù)興后，印度陷入彼此隔離卻沒有競爭的僵化、靜止?fàn)顟B(tài)，再也沒希望了。

不過，印度文明雖然上限不高，下限卻遠沒有秦制低，以往被人忽視的種姓間合作的一面，令每個村社的不同種姓實際上形成了雖不公正但非常堅固的共同體，改朝換代人死一半或者隔三差五大饑荒人相食的事情，在印度因為社會力量強大、社會資源未被國家掠奪過多，基本上沒有發(fā)生，而這些正是秦制的特色。

這是一本非常好的書，十分推薦。

5、陳悅《沉沒的甲午：北洋悲歌與晚清大敗局》

這本書極其出色，一掃有關(guān)北洋海軍和甲午戰(zhàn)爭的所有俗見，把甲午戰(zhàn)爭研究到差不多題無剩義，而且三觀很正，以現(xiàn)代價值為指歸，不打愛國雞血，總體規(guī)模近似茅海建《天朝的崩潰》，但對世界史和國際史學(xué)潮流的認(rèn)知尤在后者之上。

甲午戰(zhàn)爭滿清毫無取勝的機會，以維穩(wěn)為目的、內(nèi)耗為特征的秦制國家跟“真·集中力量辦大事”的準(zhǔn)近代國家完全無法相比，外交、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、后勤上均處于絕對的下風(fēng)，徒然因為規(guī)模龐大令人忌憚，日本戳破了這個泡沫，實際上促進了滿清的滅亡，也未嘗沒有積極意義。

書中對袁世凱在朝鮮的失策、衛(wèi)汝貴被冤殺、李秉衡坑害威海、丁汝昌治軍極佳、光緒醉心集權(quán)，歐洲海軍戰(zhàn)術(shù)新變革影響黃海海戰(zhàn)清軍戰(zhàn)術(shù)等新觀點都在史料支持下有極精彩的解析，對滿清的制度與心術(shù)揭示得相當(dāng)?shù)轿?，閱讀體驗也極佳。

6、嚴(yán)耕望《魏晉南北朝地方行政制度》

嚴(yán)耕望先生不愧是大家，將州、郡、縣三個系統(tǒng)的官僚組織解析得非常到位，又基于南北制度的不同，將全書規(guī)劃為“魏晉南朝”和“十六國北朝”兩卷，尤其難得的是文筆古樸，辭約旨廣，令人閱讀愉悅，今天許多學(xué)術(shù)混子連抄這書都抄不到位。

總體上來說，魏晉南朝的中央政府向地方讓權(quán)甚多，地方政府雖然因豪族的干擾權(quán)力有所萎縮，但對地方社會的統(tǒng)治也變得更精巧更難推翻了。

7、《中國古代北方民族史》叢書

這套書共有十本，總序言里對國際學(xué)界主流的內(nèi)亞史觀、征服王朝論、東洋史學(xué)、新清史進行了一通毫無道理的批判，政治化色彩過于濃厚，但其中大部分分冊并沒有去貫徹這一點，加上專業(yè)性不錯尤其是音韻學(xué)和語言學(xué)過關(guān)，也注意吸收前沿觀點，所以還是很值得一看。

總體上推薦拓跋鮮卑、柔然、突厥、回鶻、黠戛斯、庫莫奚、室韋七卷，不太推薦匈奴、烏桓、契丹三卷，下面分卷介紹。

拓跋鮮卑卷：

兩晉南北朝是大司馬的本行，拓跋鮮卑的方方面面大司馬了解甚多，本書給大司馬的裨益有兩點。

一是從考古學(xué)的角度分析了拓跋鮮卑跨越數(shù)百年的長途遷徙中，在大興安嶺、呼倫湖、陰山三個階段的發(fā)育程度，以及三階段的社會變化，可以更好地理解大興安嶺時代漁獵觀念的遺存對拓跋鮮卑建立相對集權(quán)且殘暴的體制的作用；

二是對父鮮卑母匈奴的拓跋鮮卑與父匈奴母鮮卑的鐵弗匈奴之間的關(guān)系的細(xì)致分析頗有新見，發(fā)現(xiàn)鐵弗和拓跋的秦化都與十六國的秦制淵藪前秦有關(guān)，對苻堅、王猛更加憎惡了。

但本書對北魏及其分化出來的隋唐大吹特吹，沒有理解到南朝較北朝的極大的優(yōu)越性，是很大的缺點。

柔然卷：

柔然因為對北魏戰(zhàn)績不佳，沒能形成中原王朝的重大邊患，所以一直被人忽視，實則其疲弱主要還是因為北魏也是入主中原未久的北族王朝，戰(zhàn)斗力遠強于后世的宋明之故。

這卷書有兩個關(guān)竅值得注意：

一是以5世紀(jì)為界，柔然存在部落聯(lián)盟和汗國兩種不同的機制，柔然部、柔然汗國的興衰的原因很不相同，其中柔然汗國對西域的掌控度是其興衰的關(guān)鍵，也正是因為經(jīng)略西域，柔然的逼格登時高了起來，可見西域一向是北族的文明升級地，其實中原王朝也多得西域輸入中亞以西的先進文明。

二是柔然是此前罕見的以華夏正統(tǒng)自居、建年號的北族政權(quán)，北魏殺入華北后也自居正統(tǒng)，視其他胡人為“蠻夷”，所以不知道雙方是誰影響誰，這跟十六國時代的五胡政權(quán)多數(shù)不敢稱帝只敢稱次一級的天王是心態(tài)迥異的，柔然、北魏如此自信，可能跟見識過粟特人帶來的西方先進文明有關(guān)。

突厥卷：

突厥卷利用新出成果，對大司馬有兩大啟發(fā)：

一是從突厥起源的多種傳說辨析出突厥的遠源頗有烏孫的影響，也就是突厥最初其實是中亞塞種民族東來，我發(fā)現(xiàn)蒙古高原西部的民族因為更靠近中亞以西的高級文明區(qū)，集權(quán)總體上不如蒙古高原東部的民族，突厥在制度上不傾向于嚴(yán)控，可能也有中亞以西的積極影響；

二是辨析東西突厥一開始就是分家的，西突厥之祖室點密并不是東突厥之祖土門的手下，推斷室點密通過幼子守灶的習(xí)俗繼承了父親大部分遺產(chǎn)，自行征服西域立國，只是因為土門是兄長在面子上予以尊重而已，即使東突厥阿波可汗一度篡取西突厥汗位，但最終仍歸入室點密一系，西突厥的繼承制度明顯不及東突厥穩(wěn)定，各部落自立可汗成風(fēng)，最終也被十箭部落之一的突騎施取代，說明西突厥對社會力量更強大的西方控馭有限，而東突厥治下的牧民則比較費拉，不勇于反抗暴政了。

回鶻卷：

這是叢書中質(zhì)量極高的一本，亮點有三。

一是補完了鐵勒諸部（包括突厥、回紇、葛邏祿）整個的發(fā)展史，以及辨析了鐵勒諸部的異同；

二是從零散的史料中爬梳了漠北回鶻汗國的全貌并對其演變過程予以精當(dāng)?shù)脑u述，鑒于回鶻曾經(jīng)多次投降突厥、唐朝，一些時期漢文史料闕如，作者通過突厥、粟特和阿拉伯史料予以補完，語言過關(guān)，視野廣闊；

三是對回鶻與此前草原帝國的不同之處，即農(nóng)耕和城市的興起及其對后世的影響有精彩的論述?；佞X之所以能發(fā)展城市，一是隋唐時蒙古高原氣候夠溫暖，二是回鶻及之前的突厥、鮮卑已經(jīng)任用中亞城邦民族粟特人來提升文明，最重要的則是通過在安史之亂中援助唐朝，得到大量絹帛，然后以這些絹帛為貨幣極大地活躍了草原商業(yè)，而資源的富足又明顯促進了汗室的集權(quán)和部落貴族的衰退。

森安孝夫論述粟特人將草原帝國提升為征服王朝，安祿山是第一個，回鶻緊隨其后，但安祿山的政權(quán)維系時間不長，回鶻才是日后征服王朝的奠基人，他們先啟發(fā)了契丹，契丹又啟發(fā)了蒙古。而回鶻能夠跟唐朝長期保持和諧關(guān)系，又與回鶻的根據(jù)地遠在漠北，與唐朝之間有大磧?yōu)榫彌_區(qū)有很大關(guān)系，日后漠北被黠戛斯所奪，回鶻南下是長城一帶，跟唐朝就無法共存了。

黠戛斯卷：

作者運用了俄羅斯在內(nèi)亞史方面的諸多經(jīng)典著作，還吸收了大量新出的考古學(xué)成果，較細(xì)致地勾畫出了史料奇缺的黠戛斯的通史。

黠戛斯即漢之堅昆，隋之紇骨，今之吉爾吉斯，處于匈奴之北，多數(shù)時候與中原王朝隔絕，所以史料很少，而且一般人的刻板印象中會認(rèn)為非常落后。其實不然，黠戛斯在東方游牧民族中最靠近內(nèi)亞，從內(nèi)亞獲得的文明滋養(yǎng)比中原的質(zhì)量要高得多，黠戛斯本是文明早期高度繁榮的南俄青銅文化阿凡謝沃那文化的后繼者，中國的青銅器還是從這里傳入的，可謂起點極高，日后也在突厥語系諸民族中率先使用文字，軍隊的護甲也是草原之冠頗有斯基泰、帕提亞甲騎具裝的風(fēng)格，即使氣候差勁農(nóng)業(yè)手工業(yè)也比其他游牧民族發(fā)達，可謂中古游牧民族之光。

其實游牧民族一直都是越靠近西邊的文明程度越高，匈奴因為勢力過不了阿爾泰山所以水平較低，而蒙古諸部中最繁榮的也是靠近西邊的乃蠻和克烈兩部，日后的準(zhǔn)噶爾火器比滿清先進，都是因為內(nèi)亞文明水平長期高于東亞之故。

庫莫奚卷：

奚人因為文化習(xí)俗與契丹過于接近，考古發(fā)現(xiàn)難以確認(rèn)奚人遺跡，所以考古學(xué)對正史的補正不多，所以本書的建明也就不多。不過，對于奚與回鶻、契丹的關(guān)系的論述頗有新意，

回鶻、契丹對奚等附屬民族的控制其實比唐進了一大步，雖然他們的“因俗而治”的方針比女真人還是強一些，結(jié)合森安孝夫的《絲綢之路與唐帝國》來看，粟特人提升了北族的文明，也提升了其集權(quán)程度，這方面安祿山是回鶻的老師，回鶻是契丹的老師，契丹是蒙古的老師，安祿山是草原帝國經(jīng)過粟特人提升轉(zhuǎn)向征服王朝的開端。

室韋卷：

這一卷的主要內(nèi)容是辨析室韋的族源，作者結(jié)合文獻、音韻學(xué)、考古學(xué)等資料，得出室韋的主要源頭是拓跋鮮卑而非肅慎-靺鞨族系，很有說服力，這樣也就理順了回鶻汗國滅亡之后室韋部落入主蒙古高原，形成蒙古部、塔塔爾部的來龍去脈，頗有收獲。

不過，作者對室韋與靺鞨具有大量相近風(fēng)俗這一點視而不見，僅因文獻不載就切斷室韋與靺鞨的關(guān)系，過于武斷，室韋西遷之后，留在原地的殘部完全可以受靺鞨影響而靺鞨化。

室韋是漁獵民族反證拓跋鮮卑也是漁獵而非游牧民族（即便拓跋氏源于游牧民族東胡），漁獵民族集權(quán)度高于游牧民族，這可能是拓跋鮮卑即便遷徙到草原之后政治生態(tài)也比較惡劣的原因，還需要細(xì)究。

匈奴卷（不推薦）：

這本書完美地回應(yīng)了這套書宣稱的要跟國際學(xué)界作對的精神，明知縱橫歐洲的匈人和匈奴是兩個族群仍然故意混為一個，對于匈奴王室的來源明知是西方人卻不去辨析學(xué)界較新的斯基泰人和葉尼塞人的相關(guān)爭議，而是含糊其辭，要給予大差評。

不過這套書的寫法是從總體上梳理各族，即使是這本不怎么樣的，宏觀視界之下還是能給人一些啟發(fā)：

一是匈奴建立之初其實吸收了不少中原制度，基于其部分人口來自從北中國被齊秦晉等國干走的北狄，這也很正常，中原的集權(quán)制度促成了草原帝國的建立，但草原與中原環(huán)境迥異，又消融了中原制度，所以匈奴從伊稚斜單于開始向草原制度復(fù)歸；

二是匈奴雖然沒能控制中亞西部，但跟中亞、歐洲的文化交流還是通暢的，令其藝術(shù)品水平不低，以前對匈奴有點低估了，但這種文化交流而非直接控制可能對其軍事并無明顯提升，所以大司馬一貫秉持的匈奴戰(zhàn)斗力弱雞的觀點應(yīng)該還是沒問題的。

烏桓卷（不推薦）：

是這套書里較差的一本，可能烏桓作為一個不太重要的民族本身撐不起一本書；然后書里好用人類學(xué)方法，人類學(xué)本身卻不太過關(guān)，不知道所謂母系社會都是舅氏男人掌權(quán)；另外，一些北族的常識也有誤，不知道屠各部落與匈奴汗廷關(guān)系不大，漢末上位純屬篡權(quán)。

唯二的收獲，一是介紹了一些東胡、烏桓的考古成果，對東胡漁獵成分較匈奴更重的特點有所揭櫫，二是對烏桓主體被各族同化的過程討論得比較詳細(xì)，其中拓跋氏在代國時代竟然就把烏桓從游牧民族變成了編戶齊民，集權(quán)如此之早如此之成功，實在令人吃驚，這還是在被前秦的秦制污染之前，拓跋珪能夠迅速建立北魏并統(tǒng)一北方，都跟這些基礎(chǔ)有關(guān)。

契丹卷（不推薦）：

這一卷跟匈奴、烏桓兩卷一樣也不甚推薦，作者太過于熱衷展示論證過程而導(dǎo)致閱讀不夠通暢，對一些應(yīng)該詳細(xì)解釋的制度如宮分軍、皮室軍等不予解釋卻大加論述令人困擾，世界觀上則是老掉牙的“漢化好契丹化不好，集權(quán)好分權(quán)不好”的中學(xué)歷史教科書史觀，這些缺點讓該書減色不少。

不過，契丹建國之前的歷史向來研究薄弱，該書對契丹大賀氏、遙輦氏、世里氏（即耶律阿保機家族）三大部落聯(lián)盟的演變和發(fā)展進行了詳細(xì)的梳理，展示了在中原王朝視線之外的邊緣游牧民族契丹從北魏到五代長達五百多年的長時段緩慢發(fā)展的過程，其中的一些節(jié)點對理解早期文明史頗有啟示；對于耶律阿保機的崛起，也分析了其祖父勻德實引進農(nóng)業(yè)，其父撒剌的發(fā)展冶金業(yè)的影響，發(fā)掘原因較為到位；對回鶻對契丹的影響也有所提及，尤其是較有新意地強調(diào)了摩尼教對契丹民族的重塑，總歸還是開卷有益。

8、方北辰《魏晉南朝江東世家大族論述》

該書本是博士論文，質(zhì)量極佳，上篇從大歷史的角度對江東大族的歷史分階段進行了歸納，對歷史現(xiàn)象注重歸因，其中有大司馬沒有注意到的點，很有收獲。下篇從地理、文化、社會等角度解釋江東大族的興衰原因，雖然有解釋過度之處，但仍有很大啟發(fā)。

總而言之，該書規(guī)模宏大，辨析精微，很有助于完善對江東士族的認(rèn)識架構(gòu)，

9、《劍橋中國魏晉南北朝史：220年-589年》上下卷

因為期待過高，必須先說缺點。

西方這種組織不同領(lǐng)域的學(xué)者來完成大通史的模式頗有缺陷，首先是山頭主義導(dǎo)致詳略不當(dāng)，比如有一章《十六國》，但同時又有一章《成漢》，成漢理應(yīng)包含在十六國之中，單列一章估計是因為作者祁泰履咖位較高；其次是風(fēng)格區(qū)別太大，史觀差異也大，沒有總體性的理論建構(gòu)，因為各寫各的，很多章節(jié)之間的交叉點都沒論述到，導(dǎo)致整體上也顯得破碎，之前看《牛津基督教史》就因為這個原因所得甚少，再加上歐美漢學(xué)家對古漢語史料的閱讀上有所欠缺，有一些低級錯誤，著實有些降觀感。

完了說好處，最大的好處是把最新成果集中呈現(xiàn)給讀者，這是劍橋大學(xué)這種頂級學(xué)府緊跟乃至引導(dǎo)學(xué)術(shù)前沿的優(yōu)勢；其次是內(nèi)容力求全面，把能想到的領(lǐng)域都請專門的作者來寫，這樣對比較專業(yè)的讀者也能起查漏補缺之效，比如對大司馬來說，侯旭東的《北朝村民的生活世界》一直計劃看但一直忘了，在本書的“地方社會”一章就讀到了其基本觀點，社會基層組織方面就修正了一些看法，又如丁愛博的《六朝文明》因為太瑣碎大司馬也一直沒去讀，在本書的“北方物質(zhì)文化”一章中，宋馨教授不但涵蓋了其主要觀點，而且對各民族之間的對比以及南北方之間的對比上挖掘更細(xì)而且比較清晰，更為受益；第三個優(yōu)點是簡化政治史，加強經(jīng)濟史、社會史、生活史、思想史的內(nèi)容，因為魏晉南北朝前者資料豐富而后者資料匱乏，所以專注于后者正是本作見功力的地方，也是歐美漢學(xué)界的優(yōu)勢所在。

總之，無論劍橋史有多少缺點，它依然是治中國史所不可繞過的煌煌巨著，大司馬讀完此書著實受益匪淺。

10、《金犀牛：中世紀(jì)非洲史》

法國在非洲史和伊斯蘭史方向都是強項，而中世紀(jì)的非洲史從某種程度上說也屬于伊斯蘭的歷史，所以法國學(xué)者來寫這本書很理想。

這本書里的非洲主要指被伊斯蘭世界開化的撒哈拉沙漠、薩赫勒草原和東非沿海組成的月牙狀地帶，不包括屬于主流文明區(qū)的北非和沒有文明可言的熱帶雨林區(qū)。

這片區(qū)域在中世紀(jì)無論文獻資料還是考古資料都極其稀缺，所以不可能寫出全景歷史，作者只能盡可能地擷取片段來加以介紹，所以“中世紀(jì)非洲史”的標(biāo)題有點名不副實，但作者通過極其有限的資料對政治、社會進行推理的能力驚才絕艷。

卓越的史識是這本書最大的亮點，通過側(cè)面證據(jù)作者對西非三大帝國的行政水平、東非聚落的組織形式等資料極其稀缺的議題進行了精彩的推導(dǎo)，令人對黑非洲的中世紀(jì)能夠建立一個粗略的認(rèn)知輪廓，功莫大焉。大司馬推薦這本書，就是希望大家借鑒其強大的推理能力來加強對歷史的探究。

下面附上大司馬今年讀的書，其中標(biāo)紅的表示推薦：

中國史

戰(zhàn)國歧途，劉勃

神器有命：漢帝國的神圣性格及其崩解，馮渝杰

魏晉南北朝地方行政制度，嚴(yán)耕望

南方的將軍：孫權(quán)傳，張磊夫

吳簡與吳制，凌文超

魏晉南朝江東世家大族述論，方北辰

出祁山：諸葛亮北伐得與失，袁燦興

劍橋中國魏晉南北朝史（上下卷）

正始玄學(xué)，王葆玹

晉朝的死結(jié)，沈剛

中國古代民族史·匈奴卷，胡玉春

中國古代民族史·烏桓卷，何天明

中國古代民族史·拓跋鮮卑卷，梁云、白勁松

中國古代民族史·柔然卷，袁剛

中國古代民族史·突厥卷，包文勝

中國古代民族史·回鶻卷，吳飛

中國古代民族史·黠戛斯卷，王潔

中國古代民族史·契丹卷，馮科

中國古代民族史·庫莫奚卷，王麗娟

中國古代民族史·室韋卷，張久和、劉國祥

閩國：中國10世紀(jì)的南方王國，薛愛華

靖康之?dāng)。簭奶畱?zhàn)到汴京之圍，趙大胖

沉沒的甲午：北洋悲歌與晚清大敗局，陳悅

餐桌上的中國史，張競

世界史

航海者：太平洋上的人類遷徙壯舉與島嶼文明，尼古拉斯·托馬斯

裂土稱王：繼業(yè)者戰(zhàn)爭與希臘化時代，羅賓·沃特菲爾德

安息王朝興衰記，王三三

古代晚期的世界，彼得·布朗

波斯航海史，哈迪·哈桑

金犀牛：中世紀(jì)非洲史，福維勒·艾瑪爾

伊斯蘭文明（第一卷），馬歇爾·哈濟生

日本佛教史綱，村上專精

騎士團九百年， 德斯蒙德·蘇厄德

和魂漢神：中國民間信仰在德川日本的在地化，吳偉明

兩班：朝鮮王朝的特權(quán)階層，宮嶋博史

埃及馬木魯克制度研究，肖坤

種姓與印度社會，尚會鵬

特許公司600年：從冒險公司到東印度公司，奧古斯·亨利·基恩

南方浪潮：印太海洋民族對抗暴力、驅(qū)動現(xiàn)代史的革命，蘇吉特·希瓦桑德蘭

意大利簡史——從史前到當(dāng)代，路易吉·薩爾瓦托雷利

西西里史：從希臘人到黑手黨，約翰·諾里奇

奧地利史，史蒂芬·貝萊爾

瑞典史，尼爾·肯特

緬甸史，賀勝達

德意志民族簡史：我們?nèi)绾纬蔀榻裉斓奈覀?，海因里?！W古斯特·溫特勒

不可不知的加拿大史，張鵬

全球史

貨幣制度的世界史——解讀“非對稱性”，黑田明伸

共計48本，其中好書33本，佳作率略高于去年，比前年有所下降，這跟去年的原因一樣，是因為大司馬為了自己的新書查漏補缺，明知一些書存在問題也必須查閱，請大家期待大司馬的新作吧。

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