對(duì)于太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，我們不能在這個(gè)安定和平的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下體會(huì)他們?cè)谀巧蝗缢赖睦Ь诚伦龀龅淖詈髵暝?，他們只是想活下去，有尊?yán)的做個(gè)人。

你可以說(shuō)他們愚昧、野蠻，但是這不過(guò)是他們對(duì)滿(mǎn)清殘暴統(tǒng)治、西方列強(qiáng)欺辱所做的最絕望的抗?fàn)?，是?duì)曾經(jīng)和正在受到的壓迫的那些壓迫者的鏡像反應(yīng)。他們只是在掙脫越勒越緊的枷鎖，奪過(guò)砍向自己的屠刀，以其人之道，還治其人之身罷了。

愚昧嗎？當(dāng)然愚昧。畢竟所有出于原始本能的暴力行為都是愚昧的。太平天國(guó)和義和團(tuán)這種指導(dǎo)思想不明確，僅靠裝神弄鬼，強(qiáng)化階級(jí)對(duì)立拉起來(lái)的隊(duì)伍不可避免的具有血腥殘暴的一面。

但就是這樣的隊(duì)伍，能短時(shí)間發(fā)展成為與清王朝抗衡的力量，那就不能只看到他們好勇斗狠，把愚昧、野蠻當(dāng)標(biāo)簽貼在他們身上。因?yàn)榍懊嬲f(shuō)了，他們反抗是出于馬上就要活不下去的拼死掙扎。沒(méi)有什么所謂的奮起，是給自己爭(zhēng)個(gè)繼續(xù)喘氣的機(jī)會(huì)。

所以對(duì)于他們中的大多數(shù)人，就行為本身而言，是盲目的，能這么干，可能只是為了吃一口能暫時(shí)活下去的飯。

以現(xiàn)在的眼光看，無(wú)論是太平天國(guó)的所謂天父天兄還是義和團(tuán)的刀槍不入，都是蠢得不能再蠢的騙人把戲。怎么看都不像能支撐這些人造反的精神信仰，但這又反過(guò)來(lái)證明了清政府的封建思想已經(jīng)爛得還不如這種把戲。

這種精神上的極限比爛結(jié)果就是你看我還不如一群牲口，我看你就是惡魔，落實(shí)到行動(dòng)上就是彼此都不把對(duì)方當(dāng)人，廝殺起來(lái)不但沒(méi)了任何道德負(fù)罪感，反而以誰(shuí)下手更狠論輸贏。

1851年9月，清廷正紅旗勛貴，廣州副都統(tǒng)烏蘭泰在廣西永安圍剿太平軍。因久攻不下，烏蘭泰下令將抓獲的五千太平軍家眷押到陣前，無(wú)論老幼當(dāng)場(chǎng)全數(shù)斬殺。

這下好了，太平軍沒(méi)退路了，徹底沒(méi)有了妥協(xié)的余地，直接開(kāi)狂暴模式，本來(lái)實(shí)力占優(yōu)的清軍非旦永安沒(méi)拿下，四個(gè)總兵還被打死，太平軍不但突圍成功，還就此立下一條規(guī)矩：“凡攻克滿(mǎn)城，屠戮滿(mǎn)人，男婦幼孩不留一人?！?/p>

物理清除對(duì)方成了雙方解決問(wèn)題的最佳手段，問(wèn)題是，為什么沒(méi)有妥協(xié)的余地呢？因?yàn)檫@是已經(jīng)不可調(diào)和的階級(jí)矛盾而非簡(jiǎn)單的民族對(duì)立。

滿(mǎn)清之所以憑借區(qū)區(qū)二十萬(wàn)人就能繼承明朝的法統(tǒng)，根本原因是滿(mǎn)清總體的華夏化，其統(tǒng)治基礎(chǔ)還是華夏文明的儒法體系。至于分散在各地的滿(mǎn)城，那是監(jiān)管地方實(shí)施實(shí)際統(tǒng)治的文人士大夫的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，這和明朝用老朱家的子孫牽制官僚階層沒(méi)什么本質(zhì)區(qū)別。

但和所有王朝化社會(huì)一樣，在早期打江山的那代皇帝的影響力逐漸式微，作為統(tǒng)治者的皇帝一方面必須加大對(duì)官僚階層的投入來(lái)籠絡(luò)他們，另一方面用宗族勢(shì)力對(duì)官僚階層的權(quán)力進(jìn)行制約。在無(wú)論哪方做大都會(huì)使皇帝大權(quán)旁落的情況下，給兩邊的好處就得不停得加碼，成了蹺蹺板效應(yīng)。

這么加來(lái)加去，貴族和官僚組成的權(quán)貴階層就分走了絕大多數(shù)社會(huì)資源，造成權(quán)貴與民眾之間的分配極端不均，階級(jí)矛盾發(fā)展到最后就是暴力沖突。

理論上講，解決這種暴力沖突可以用改變分配方式的手段來(lái)進(jìn)行，但這種自上而下的手段需要權(quán)貴讓出手中已經(jīng)掌握的資源?？勺鳛闄?quán)貴群體，他們顯然是不會(huì)這么干的，但凡有人這么干，那都沒(méi)有好下場(chǎng)。很少有人有商鞅、王安石那不要命的覺(jué)悟。

如此一來(lái)，所謂的變法，改變分配方式，就成了修修補(bǔ)補(bǔ)，哪兒漏補(bǔ)哪兒，像張居正那樣。直到最后實(shí)在補(bǔ)不住了，就是自下而上的掀桌子，階級(jí)矛盾徹底激化，曝得血光四濺。

人類(lèi)個(gè)體有個(gè)天生的特點(diǎn)，會(huì)本能的認(rèn)為自己的所有資源都是天然具備的，這叫命。所以當(dāng)現(xiàn)實(shí)中活不下去的底層開(kāi)始不認(rèn)命，要搏一把命的時(shí)候，作為權(quán)貴必然會(huì)強(qiáng)烈抵制。而抵制的最有效手段就是讓底層去死，無(wú)論是極限施壓讓其認(rèn)命看似自然死亡還是干脆就殺掉，都只是方式上的區(qū)別。

曾國(guó)藩采取的就是屠殺這種方式，后來(lái)的士大夫階層封其為半圣也不是毫無(wú)道理，不僅是因?yàn)樵鴩?guó)藩把人性算是整明白了。他們這些人明知分配關(guān)系改不了，把伸手張嘴的全殺光就是最終的解決辦法。

一邊是曾圣人，一邊是曾剃頭，兩個(gè)名號(hào)放曾國(guó)藩一個(gè)人頭上并不矛盾。

由此看太平天國(guó)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，其整體的核心訴求其實(shí)是改變分配關(guān)系。想法沒(méi)問(wèn)題，假如把我們放在他們那個(gè)生不如死的時(shí)代，未必就有匹夫一怒的氣概。我們唯一能質(zhì)疑的是他們的手段。

作為最終失敗者，無(wú)論是太平天國(guó)還是義和團(tuán)，他們急功近利，想改變的只是自身的境遇，太平天國(guó)一面推翻那個(gè)舊的制度，自己卻又變成了那個(gè)舊的。義和團(tuán)的“扶清滅洋”則是試圖通過(guò)消除民族矛盾來(lái)解決階級(jí)矛盾。

只能說(shuō)，他們是有缺陷的，對(duì)于這一點(diǎn)，作為當(dāng)代人的我們沒(méi)有資格對(duì)他們說(shuō)三道四，因?yàn)樘幵谒麄兊臅r(shí)代，他們的階層，他們被限制的不僅僅是基本的生存資源，還有知識(shí)、信息、眼界等一系列資源，信息資源的絕對(duì)不對(duì)稱(chēng)，使他們沒(méi)意識(shí)也沒(méi)能力建立起一個(gè)全新的、公平的、先進(jìn)的分配制度。但至少他們用生命試過(guò)，既為后人提供了經(jīng)驗(yàn)，又事實(shí)上將舊秩序破壞的搖搖欲墜，先行者不應(yīng)被嘲笑。