《長(zhǎng)阿含經(jīng)》

后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯

卷第九（十）第二分

十上經(jīng) 第六

我是這樣聽(tīng)說(shuō)的：有一個(gè)時(shí)期，佛陀在鴦伽國(guó)游歷，與一千二百五十位大比丘眾一同前往瞻婆城，住宿在伽伽池旁邊。在十五日的月圓之夜，世尊在露天靜坐，大眾圍繞著他，整夜說(shuō)法，之后告訴舍利弗：“如今四方的各位比丘聚集而來(lái)，都各自精勤修行，摒棄睡眠，想要聽(tīng)聞?wù)f法。我背痛，想稍作休息，你現(xiàn)在可為各位比丘說(shuō)法。”

當(dāng)時(shí)，舍利弗接受了佛陀的教令，隨后世尊將僧伽梨衣折疊四次，右側(cè)臥躺如獅子般，雙腳相疊而臥。這時(shí)，年長(zhǎng)的舍利弗告訴各位比丘：“如今我所說(shuō)的法，無(wú)論上中下等言辭，都完全正確，義理滋味完備，梵行清凈。你們仔細(xì)聽(tīng)著！好好思考，我會(huì)為你們說(shuō)?！碑?dāng)時(shí)，各位比丘接受教誨認(rèn)真聆聽(tīng)。

舍利弗告訴各位比丘：“有十種上等之法，能除去眾生的結(jié)縛，到達(dá)涅槃，斷盡苦的邊際，又能具足五百五十種法。現(xiàn)在我會(huì)分別解說(shuō)，你們好好聽(tīng)著！

“各位比丘，有一成就法、一修持法、一覺(jué)知法、一滅除法、一退失法、一增長(zhǎng)法、一難解法、一生起法、一了知法、一證得法。

“什么是一成就法？就是對(duì)于各種善法能不放縱懈怠。

“什么是一修持法？就是常常觀照自身。

“什么是一覺(jué)知法？就是有漏的觸。

“什么是一滅除法？就是我慢。

“什么是一退失法？就是不觀想惡露。

“什么是一增長(zhǎng)法？就是觀想惡露。

“什么是一難解法？就是無(wú)間定。

“什么是一生起法？就是有漏的解脫。

“什么是一了知法？就是一切眾生都依靠食物生存。

“什么是一證得法？就是無(wú)障礙的心解脫。

“又有二成就法、二修持法、二覺(jué)知法、二滅除法、二退失法、二增長(zhǎng)法、二難解法、二生起法、二了知法、二證得法。

“什么是二成就法？就是知慚、知愧。

“什么是二修持法？就是止與觀。

“什么是二覺(jué)知法？就是名與色。

“什么是二滅除法？就是無(wú)明、愛(ài)。

“什么是二退失法？就是毀壞戒律、破壞見(jiàn)解。

“什么是二增長(zhǎng)法？就是戒律完備、見(jiàn)解正確。

“什么是二難解法？就是有因有緣，眾生產(chǎn)生染污；有因有緣，眾生獲得清凈。

“什么是二生起法？就是盡智、無(wú)生智。

“什么是二了知法？就是是處、非處。

“什么是二證得法？就是明與解脫。

“又有三成就法、三修持法、三覺(jué)知法、三滅除法、三退失法、三增長(zhǎng)法、三難解法、三生起法、三了知法、三證得法。

“什么是三成就法？一是親近善友，二是聽(tīng)聞法音，三是依法成就。

“什么是三修持法？就是三三昧：空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)作三昧。

“什么是三覺(jué)知法？就是三受：苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。

“什么是三滅除法？就是三愛(ài)：欲愛(ài)、有愛(ài)、無(wú)有愛(ài)。

“什么是三退失法？就是三不善根：貪不善根、恚不善根、癡不善根。

“什么是三增長(zhǎng)法？就是三善根：無(wú)貪善根、無(wú)恚善根、無(wú)癡善根。

“什么是三難解法？就是三種難解之事：賢圣難解、聞法難解、如來(lái)難解。

“什么是三生起法？就是三相：止息相、精進(jìn)相、舍離相。

“什么是三了知法？就是三出要界：從欲界出要到色界，從色界出要到無(wú)色界；舍離一切有為法，那稱為盡。

“什么是三證得法？就是三明：宿命智、天眼智、漏盡智。各位比丘，這是三十種法，真實(shí)不虛，如來(lái)知曉后，平等宣說(shuō)。

“又有四成就法、四修持法、四覺(jué)知法、四滅除法、四退失法、四增長(zhǎng)法、四難解法、四生起法、四了知法、四證得法。

“什么是四成就法？就是四輪法：一是住在中土，二是親近善友，三是往昔曾發(fā)精進(jìn)愿，四是往昔種植善根。

“什么是四修持法？就是四念處：比丘對(duì)內(nèi)身觀身，精勤不懈，憶念不忘，舍棄世間貪憂；對(duì)外身觀身，精勤不懈，憶念不忘，舍棄世間貪憂；對(duì)內(nèi)外身觀身，精勤不懈，憶念不忘，舍棄世間貪憂。對(duì)受、意、法的觀想，也是這樣。

“什么是四覺(jué)知法？就是四食：摶食、觸食、念食、識(shí)食。

“什么是四滅除法？就是四受：欲受、我受、戒受、見(jiàn)受。

“什么是四退失法？就是四扼：欲扼、有扼、見(jiàn)扼、無(wú)明扼。

“什么是四增長(zhǎng)法？就是四無(wú)扼：無(wú)欲扼、無(wú)有扼、無(wú)見(jiàn)扼、無(wú)無(wú)明扼。

“什么是四難解法？就是四圣諦：苦諦、集諦、盡諦、道諦。

“什么是四生起法？就是四智：法智、未知智、等智、知他心智。

“什么是四了知法？就是四辯才：法辯、義辯、辭辯、應(yīng)辯。

“什么是四證得法？就是四沙門(mén)果：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。各位比丘，這是四十種法，真實(shí)不虛，如來(lái)知曉后，平等宣說(shuō)。

“又有五成就法、五修持法、五覺(jué)知法、五滅除法、五退失法、五增長(zhǎng)法、五難解法、五生起法、五了知法、五證得法。

“什么是五成就法？就是五滅盡枝：一是信佛是如來(lái)、至真，具足十號(hào)；二是無(wú)病，身體常安穩(wěn)；三是正直無(wú)諂媚，直趣如來(lái)涅槃路徑；四是專心不亂，諷誦不忘；五是善于觀察法的起滅，以賢圣行斷盡苦本。

“什么是五修持法？就是五根：信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。

“什么是五覺(jué)知法？就是五受陰：色受陰，受、想、行、識(shí)受陰。

“什么是五滅除法？就是五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。

“什么是五退失法？就是五心礙結(jié)：一是比丘懷疑佛，懷疑佛后，就不親近，不親近后，就不恭敬，這是初心礙結(jié)；又有比丘對(duì)法、對(duì)僧、對(duì)戒，有缺漏行、不真正行、被污染行，不親近戒，也不恭敬，這是四心礙結(jié)；又有比丘對(duì)梵行人生惡害心，心中不歡喜，用粗惡言語(yǔ)毀罵，這是五心礙結(jié)。

“什么是五增長(zhǎng)法？就是五喜本：一悅、二念、三猗、四樂(lè)、五定。

“什么是五難解法？就是五解脫入。如果比丘精勤不懈，樂(lè)居閑靜處，專念一心，未得解脫而得解脫，未得窮盡而得窮盡，未得安穩(wěn)而得安穩(wěn)。哪五種呢？如果比丘聽(tīng)聞佛說(shuō)法，或聽(tīng)聞梵行者說(shuō)，或聽(tīng)聞師長(zhǎng)說(shuō)，思惟觀察，分別法義，內(nèi)心歡喜；歡喜后，便得法愛(ài)；得法愛(ài)后，身心安穩(wěn)；身心安穩(wěn)后，便得禪定；得禪定后，得如實(shí)智，這是初解脫入。于是，比丘聽(tīng)聞法歡喜，受持諷誦，也歡喜；為他人說(shuō)，也歡喜；思惟分別，也歡喜；在法中得定，也是這樣。

“什么是五生起法？就是賢圣五智定：一是修三昧現(xiàn)樂(lè)后樂(lè)，生起內(nèi)外智；二是賢圣無(wú)愛(ài)，生起內(nèi)外智；三是諸佛賢圣所修行，生起內(nèi)外智；四是猗住寂滅相，獨(dú)而無(wú)侶，生起內(nèi)外智；五是在三昧中一心入、一心起，生起內(nèi)外智。

“什么是五了知法？就是五出要界：一是比丘對(duì)欲不樂(lè)、不念，也不親近，只念出要，樂(lè)于遠(yuǎn)離，親近不懈怠，內(nèi)心調(diào)柔，出要離欲，因欲起的漏也盡舍滅，而得解脫，這是欲出要；瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身見(jiàn)出要，也是這樣。

“什么是五證得法？就是五無(wú)學(xué)聚：無(wú)學(xué)戒聚、定聚、慧聚、解脫聚、解脫知見(jiàn)聚。這是五十種法，真實(shí)不虛，如來(lái)知曉后，平等宣說(shuō)。

“又有六成就法、六修持法、六覺(jué)知法、六滅除法、六退失法、六增長(zhǎng)法、六難解法、六生起法、六了知法、六證得法。

“什么是六成就法？就是六重法。如果有比丘修六重法，可敬可重，和合于眾，沒(méi)有諍訟，獨(dú)行無(wú)雜。哪六種呢？于是，比丘身常行慈，恭敬梵行者，住于仁愛(ài)心，名叫重法，可敬可重，和合于眾，沒(méi)有諍訟，獨(dú)行無(wú)雜。再者，比丘口慈、意慈，以法得的供養(yǎng)及缽中剩余，與人共享，不懷彼此之心。再者，比丘持守圣所行戒，不犯不毀，沒(méi)有染污，被智者稱贊，善加具足持守，成就定意。再者，比丘成就賢圣出要，平等斷盡苦，有正見(jiàn)及各種梵行，這名叫重法，可敬可重，和合于眾，沒(méi)有諍訟，獨(dú)行無(wú)雜。

“什么是六修持法？就是六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

“什么是六覺(jué)知法？就是六內(nèi)入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

“什么是六滅除法？就是六愛(ài)：色愛(ài)、聲愛(ài)、香愛(ài)、味愛(ài)、觸愛(ài)、法愛(ài)。

“什么是六退失法？就是六不敬法：不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒、不敬定、不敬父母。

“什么是六增長(zhǎng)法？就是六敬法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬父母。

“什么是六難解法？就是六無(wú)上：見(jiàn)無(wú)上、聞無(wú)上、利養(yǎng)無(wú)上、戒無(wú)上、恭敬無(wú)上、念無(wú)上。

“什么是六生起法？就是六等法：于是，比丘眼見(jiàn)色，無(wú)憂無(wú)喜，住于舍心專念；耳聽(tīng)聲、鼻聞香、舌知味、身覺(jué)觸、意知法，不喜不憂，住于舍心專念。

“什么是六了知法？就是六出要界。如果比丘說(shuō)：‘我修慈心，卻更生瞋恚?！渌惹鹫f(shuō)：‘你不要說(shuō)這話，不要誹謗如來(lái)。如來(lái)不會(huì)這樣說(shuō)，要修慈解脫卻更生瞋恚，是不可能的。佛說(shuō)除去瞋恚后，才能得到慈。’如果比丘說(shuō)：‘我修悲解脫，生起憎嫉心；修喜解脫，生起憂惱心；修舍解脫，生起憎愛(ài)心；修無(wú)我行，生起狐疑心；修無(wú)想行，生起眾亂想。’也是這樣。

“什么是六證得法？就是六神通：一是神足通證，二是天耳通證，三是知他心通證，四是宿命通證，五是天眼通證，六是漏盡通證。這是六十種法，各位比丘，真實(shí)不虛，如來(lái)知曉后，平等宣說(shuō)。

“又有七成就法、七修持法、七覺(jué)知法、七滅除法、七退失法、七增長(zhǎng)法、七難解法、七生起法、七了知法、七證得法。

“什么是七成就法？就是七財(cái)：信財(cái)、戒財(cái)、慚財(cái)、愧財(cái)、聞財(cái)、施財(cái)、慧財(cái)，這是七財(cái)。

“什么是七修持法？就是七覺(jué)意。于是，比丘修念覺(jué)意，依于無(wú)欲、依于寂滅、依于遠(yuǎn)離，修法覺(jué)意、修精進(jìn)覺(jué)意、修喜覺(jué)意、修猗覺(jué)意、修定覺(jué)意、修舍覺(jué)意，都依于無(wú)欲、依于寂滅、依于遠(yuǎn)離。

“什么是七覺(jué)知法？就是七識(shí)住處：如果有眾生，有多種身，多種想，天和人就是這樣，這是初識(shí)?。挥钟斜娚?，有多種身卻一種想，梵光音天最初生時(shí)就是這樣，這是二識(shí)住；又有眾生，一種身多種想，光音天就是這樣，這是三識(shí)?。挥钟斜娚环N身一種想，遍凈天就是這樣，這是四識(shí)??；有的眾生住于空處，這是五識(shí)??；有的住于識(shí)處，這是六識(shí)?。挥械淖∮诓挥锰?，這是七識(shí)住。

“什么是七滅除法？就是七使法：欲愛(ài)使、有愛(ài)使、見(jiàn)使、慢使、瞋恚使、無(wú)明使、疑使。

“什么是七退失法？就是七非法：比丘無(wú)信、無(wú)慚、無(wú)愧、少聞、懈怠、多忘、無(wú)智。

“什么是七增長(zhǎng)法？就是七正法：于是，比丘有信、有慚、有愧、多聞、不懈怠、強(qiáng)記、有智。

“什么是七難解法？就是七正善法：于是，比丘好義、好法、好知時(shí)、好知足、好自攝、好集眾、好分別人。

“什么是七生起法？就是七想：不凈想、食不凈想、一切世間不可樂(lè)想、死想、無(wú)常想、無(wú)?？嘞搿⒖酂o(wú)我想。

“什么是七了知法？就是七勤：勤于戒行、勤滅貪欲、勤破邪見(jiàn)、勤于多聞、勤于精進(jìn)、勤于正念、勤于禪定。

“什么是七證得法？就是七漏盡力。于是，漏盡比丘對(duì)于一切苦、集、滅、味、過(guò)、出要，如實(shí)知見(jiàn)，觀欲如火焰坑，也如刀劍，知曉欲、看見(jiàn)欲，不貪著于欲，心不住于欲。漏盡比丘逆順觀察，如實(shí)覺(jué)知，如實(shí)看見(jiàn)后，世間貪嫉、惡不善法不漏不起，修四念處，多修多行；五根、五力、七覺(jué)意、賢圣八道，多修多行。各位比丘，這是七十種法，真實(shí)不虛，如來(lái)知曉后，平等宣說(shuō)。

“又有八成就法、八修持法、八覺(jué)知法、八滅除法、八退失法、八增長(zhǎng)法、八難解法、八生起法、八了知法、八證得法。

“什么是八成就法？就是八種因緣，未得梵行卻能得智，得梵行后智慧增多。哪八種呢？于是，比丘依止世尊而住，或依止師長(zhǎng)，或依止有智慧的梵行者而住，生起慚愧心，心懷敬愛(ài)，這是第一因緣，未得梵行卻能得智，得梵行后智慧增多。再者，依止世尊而住，適時(shí)請(qǐng)問(wèn)：‘此法有何意義、趨向何處？’當(dāng)時(shí)，各位尊長(zhǎng)就為他開(kāi)示演說(shuō)甚深義理，這是第二因緣。聽(tīng)聞法后，身心樂(lè)于安靜，這是第三因緣。樂(lè)于安靜后，不參與阻礙正道的無(wú)益雜論，到了大眾中，或自己說(shuō)法，或請(qǐng)他人說(shuō)，仍然不舍棄賢圣的默然，這是第四因緣。多聞廣博，牢記不忘，諸法深?yuàn)W之處，上中下等善法，義理滋味真誠(chéng)，梵行完備，聽(tīng)聞后銘記于心，見(jiàn)解堅(jiān)定不移，這是第五因緣。修習(xí)精勤，滅除惡法增長(zhǎng)善法，努力勝任，不舍棄此法，這是第六因緣。以智慧知曉法的生起與滅去，知曉賢圣所趨向之處，能斷盡苦的邊際，這是第七因緣。觀察五受陰的生起相、滅去相，這色、色的聚集、色的滅去，這受、想、行、識(shí)，識(shí)的聚集、識(shí)的滅去，這是第八因緣，未得梵行卻有智慧，得梵行后智慧增多。

“什么是八修持法？就是賢圣八道：正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定。

“什么是八覺(jué)知法？就是世八法：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)。

“什么是八滅除法？就是八邪：邪見(jiàn)、邪志、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定。

“什么是八退失法？就是八種懈怠法。哪八種懈怠呢？比丘乞食沒(méi)得到，便這樣想：‘我今天到下村乞食沒(méi)得到，身體疲憊至極，不能勝任坐禪、經(jīng)行，現(xiàn)在適宜躺臥休息。’懈怠的比丘就躺臥休息，不肯精勤追求未得的想要得到、未獲的想要獲得、未證的想要證得，這是第一懈怠。懈怠的比丘得到食物充足，又這樣想：‘我早上進(jìn)村乞食，得到的食物過(guò)多，身體沉重，不能勝任坐禪、經(jīng)行，現(xiàn)在適宜睡臥休息?！傅〉谋惹鹁退P休息，不能精勤追求未得的想要得到、未獲的想要獲得、未證的想要證得。懈怠的比丘如果有少許事務(wù)，便這樣想：‘我今天做事務(wù)，身體疲憊至極，不能勝任坐禪、經(jīng)行，現(xiàn)在適宜睡臥休息?！傅〉谋惹鹁退P休息。懈怠的比丘如果將要做事務(wù)，便這樣想：‘明天要做事務(wù)，必定會(huì)疲憊，現(xiàn)在不能坐禪、經(jīng)行，應(yīng)當(dāng)預(yù)先躺臥休息?！傅〉谋惹鹁吞膳P休息。懈怠的比丘如果稍作行走往來(lái)，便這樣想：‘我早上行走往來(lái)，身體疲憊至極，不能勝任坐禪、經(jīng)行，現(xiàn)在適宜躺臥休息?！傅〉谋惹鹁吞膳P休息。懈怠的比丘如果想要行走往來(lái)，便這樣想：‘明天要行走，必定會(huì)疲憊，現(xiàn)在不能坐禪、經(jīng)行，應(yīng)當(dāng)預(yù)先睡臥休息?！傅〉谋惹鹁碗S即睡臥休息，不能精勤追求未得的想要得到、未獲的想要獲得、未證的想要證得，這是第六種。懈怠的比丘如果遇到小病，便這樣想：‘我得了重病，困頓瘦弱，不能勝任坐禪、經(jīng)行，應(yīng)當(dāng)休息。’懈怠的比丘就隨即睡臥休息，不能精勤追求未得的想要得到、未獲的想要獲得、未證的想要證得。懈怠的比丘病愈之后，又這樣想：‘我病剛好不久，身體瘦弱，不能勝任坐禪、經(jīng)行，應(yīng)當(dāng)自己休息?！傅〉谋惹鹁碗S即睡臥休息，不能精勤追求未得的想要得到、未獲的想要獲得、未證的想要證得。

“什么是八增長(zhǎng)法？就是八種不怠惰。

“什么是八精進(jìn)呢？比丘入村乞食沒(méi)得到食物回來(lái)，便這樣想：‘我今天到下村乞食沒(méi)得到，身體輕便，較少睡眠，適宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行，未得的要得到，未獲的要獲得，未證的要證得。’于是，比丘就精進(jìn)，這是第一精進(jìn)的比丘。精進(jìn)的比丘得到食物充足，便這樣想：‘我早上進(jìn)村乞食，得到的食物充足，氣力充沛，適宜勤修精進(jìn)坐禪、經(jīng)行，未得的要得到，未獲的要獲得，未證的要證得?！谑牵惹鹁碗S即精進(jìn)。精進(jìn)的比丘如果有少許事務(wù)，便這樣想：‘我先前做事務(wù)，耽誤了我的修行，現(xiàn)在適宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行，未得的要得到，未獲的要獲得，未證的要證得。’于是，比丘就隨即精進(jìn)。精進(jìn)的比丘如果將要做事務(wù)，便這樣想：‘明天要做事務(wù)，必定會(huì)耽誤我的修行，現(xiàn)在適宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行，未得的要得到，未獲的要獲得，未證的要證得。’于是，比丘就隨即精進(jìn)。精進(jìn)的比丘如果稍作行走往來(lái)，便這樣想：‘我早上行走往來(lái)，耽誤了我的修行，現(xiàn)在適宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行，未得的要得到，未獲的要獲得，未證的要證得。’于是，比丘就隨即精進(jìn)。精進(jìn)的比丘如果想要行走往來(lái)，便這樣想：‘我明天要行走，會(huì)耽誤我的修行，現(xiàn)在適宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行，未得的要得到，未獲的要獲得，未證的要證得。’于是，比丘就隨即精進(jìn)。精進(jìn)的比丘如果生病時(shí)，便這樣想：‘我得了重病，或許會(huì)喪命，現(xiàn)在適宜精進(jìn)，未得的要得到，未獲的要獲得，未證的要證得。’于是，比丘就隨即精進(jìn)。精進(jìn)的比丘病稍好之后，又這樣想：‘我病剛好轉(zhuǎn)，或許會(huì)加重，耽誤我的修行，現(xiàn)在適宜精進(jìn)坐禪、經(jīng)行，未得的要得到，未獲的要獲得，未證的要證得?！谑牵惹鹁碗S即精進(jìn)坐禪、經(jīng)行，這是第八種。

“什么是八難解法？就是八種無(wú)暇妨礙修梵行。哪八種呢？如來(lái)、至真出現(xiàn)在世間，宣說(shuō)微妙之法，寂滅無(wú)為，趨向菩提道，卻有眾生生在地獄中，這是無(wú)暇之處，不能修梵行。如來(lái)、至真出現(xiàn)在世間，宣說(shuō)微妙之法，寂滅無(wú)為，趨向菩提道，卻有眾生在畜生中、餓鬼中、長(zhǎng)壽天中、邊地?zé)o知識(shí)，沒(méi)有佛法的地方，這是無(wú)暇之處，不能修梵行。如來(lái)、至真、等正覺(jué)出現(xiàn)在世間，宣說(shuō)微妙之法，寂滅無(wú)為，趨向菩提道，有的眾生生在中土，卻有邪見(jiàn)，心懷顛倒之心，惡行成就，必定入地獄，這是無(wú)暇之處，不能修梵行。如來(lái)、至真、等正覺(jué)出現(xiàn)在世間，宣說(shuō)微妙之法，寂滅無(wú)為，趨向菩提道，有的眾生生在中土，耳聾、眼盲、啞巴，不能聞法，修行梵行，這是無(wú)暇之處，不能修行梵行。如來(lái)、至真、等正覺(jué)不出現(xiàn)在世間，沒(méi)有能宣說(shuō)微妙之法，寂滅無(wú)為，趨向菩提道的人，而有眾生生在中土，他們諸根具足，能承受圣教，卻沒(méi)遇到佛，不能修行梵行，這是八種無(wú)暇。

“什么是八生起法？就是八大人覺(jué)：道應(yīng)當(dāng)少欲，多欲不是道；道應(yīng)當(dāng)知足，不知足不是道；道應(yīng)當(dāng)閑靜，樂(lè)于人群不是道；道應(yīng)當(dāng)自我約束，戲笑不是道；道應(yīng)當(dāng)精進(jìn)，懈怠不是道；道應(yīng)當(dāng)專念，多忘不是道；道應(yīng)當(dāng)定意，心意散亂不是道；道應(yīng)當(dāng)智慧，愚癡不是道。

“什么是八了知法？就是八除入：內(nèi)心有色想，觀察外在少量的色，無(wú)論好壞，常觀常念，這是第一除入；內(nèi)心有色想，觀察外在無(wú)量的色，無(wú)論好壞，常觀常念，這是第二除入；內(nèi)心無(wú)色想，觀察外在少量的色，無(wú)論好壞，常觀常念，這是第三除入；內(nèi)心無(wú)色想，觀察外在無(wú)量的色，無(wú)論好壞，常觀常念，這是第四除入；內(nèi)心無(wú)色想，觀察外在青色，青色、青光、青見(jiàn)，譬如青蓮華，也如青色波羅柰衣，純一青色、青光、青見(jiàn)，作這樣的想，常觀常念，這是第五除入；內(nèi)心無(wú)色想，觀察外在黃色，黃色、黃光、黃見(jiàn)，譬如黃花、黃色波羅柰衣，黃色、黃光、黃見(jiàn)，常念常觀，作這樣的想，這是第六除入；內(nèi)心無(wú)色想，觀察外在赤色，赤色、赤光、赤見(jiàn)，譬如赤花、赤色波羅柰衣，純一赤色、赤光、赤見(jiàn)，常觀常念，作這樣的想，這是第七除入；內(nèi)心無(wú)色想，觀察外在白色，白色、白光、白見(jiàn)，譬如白花、白色波羅柰衣，純一白色、白光、白見(jiàn)，常觀常念，作這樣的想，這是第八除入。

“什么是八證得法？就是八解脫：內(nèi)有色想，觀外色，是第一解脫；內(nèi)無(wú)色想，觀外色，是第二解脫；凈解脫，是第三解脫；超越色想，滅除瞋恚想，住于空處，是第四解脫；超越空處，住于識(shí)處，是第五解脫；超越識(shí)處，住于不用處，是第六解脫；超越不用處，住于有想無(wú)想處，是第七解脫；超越有想無(wú)想處，住于想知滅，是第八解脫。各位比丘，這是八十種法，真實(shí)不虛，如來(lái)知曉后，平等宣說(shuō)。

“又有九成就法、九修持法、九覺(jué)知法、九滅除法、九退失法、九增長(zhǎng)法、九難解法、九生起法、九了知法、九證得法。

“什么是九成就法？就是九凈滅支法：戒凈滅支、心凈滅支、見(jiàn)凈滅支、度疑凈滅支、分別凈滅支、道凈滅支、除凈滅支、無(wú)欲凈滅支、解脫凈滅支。

“什么是九修持法？就是九喜本：一喜，二愛(ài)，三悅，四樂(lè)，五定，六如實(shí)知，七除舍，八無(wú)欲，九解脫。

“什么是九覺(jué)知法？就是九眾生居：有的眾生，有多種身多種想，天和人就是這樣，這是第一眾生居；有的眾生，有多種身卻一種想，梵光音天最初生時(shí)就是這樣，這是第二眾生居；有的眾生，一種身多種想，光音天就是這樣，這是第三眾生居；有的眾生，一種身一種想，遍凈天就是這樣，這是第四眾生居；有的眾生，無(wú)想無(wú)覺(jué)知，無(wú)想天就是這樣，這是第五眾生居；又有眾生住于空處，這是第六眾生居；又有眾生住于識(shí)處，這是第七眾生居；又有眾生住于不用處，這是第八眾生居；又有眾生住于有想無(wú)想處，這是第九眾生居。

“什么是九滅除法？就是九愛(ài)本：因愛(ài)有追求，因追求有利益，因利益有使用，因使用有欲望，因欲望有執(zhí)著，因執(zhí)著有嫉妒，因嫉妒有守護(hù)，因守護(hù)有防護(hù)。

“什么是九退失法？就是九惱法：有人已經(jīng)侵惱我，現(xiàn)在侵惱我，將要侵惱我；我所愛(ài)的人，已經(jīng)被侵惱，現(xiàn)在被侵惱，將要被侵惱；我所憎惡的人，已經(jīng)被愛(ài)敬，現(xiàn)在被愛(ài)敬，將要被愛(ài)敬。

“什么是九增長(zhǎng)法？就是九無(wú)惱：他已經(jīng)侵犯我，我惱怒有什么益處？已經(jīng)不生惱怒，現(xiàn)在不生惱怒，將來(lái)也不生惱怒。我所愛(ài)的人，他已經(jīng)被侵惱，我惱怒有什么益處？已經(jīng)不生惱怒，現(xiàn)在不生惱怒，將來(lái)也不生惱怒。我所憎惡的人，他已經(jīng)被愛(ài)敬，我惱怒有什么益處？已經(jīng)不生惱怒，現(xiàn)在不生惱怒，將來(lái)也不生惱怒。

“什么是九難解法？就是九梵行：如果比丘有信卻不持戒，那么梵行不具足；比丘有信、有戒，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒卻不多聞，那么梵行不具足；比丘有信、有戒、有多聞，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒、有多聞，不能說(shuō)法，那么梵行不具足；比丘有信、有戒、有多聞，能說(shuō)法，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒、有多聞，能說(shuō)法，不能養(yǎng)育大眾，那么梵行不具足；如果比丘有信、有戒、有多聞，能說(shuō)法、能養(yǎng)育大眾，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒、有多聞，能說(shuō)法、能養(yǎng)育大眾，不能在大眾中廣泛演說(shuō)佛法，那么梵行不具足；如果比丘有信、有戒、有多聞，能說(shuō)法、能養(yǎng)育大眾、能在大眾中廣泛演說(shuō)佛法，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒、有多聞，能說(shuō)法、能養(yǎng)育大眾、能在大眾中廣泛演說(shuō)佛法，卻不得四禪，那么梵行不具足；如果比丘有信、有戒、有多聞，能說(shuō)法、能養(yǎng)育大眾、能在大眾中廣泛演說(shuō)佛法，又得四禪，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒、有多聞，能說(shuō)法、能養(yǎng)育大眾、在大眾中廣泛演說(shuō)佛法，又得四禪，不能在八解脫中逆順游行，那么梵行不具足；如果比丘有信、有戒、有多聞，能說(shuō)法、能養(yǎng)育大眾、在大眾中廣泛演說(shuō)佛法，具足四禪，能在八解脫中逆順游行，那么梵行具足。如果比丘有信、有戒、有多聞，能說(shuō)法、能養(yǎng)育大眾、在大眾中廣泛演說(shuō)佛法，得四禪，能在八解脫中逆順游行，卻不能舍有漏成無(wú)漏，心解脫、智慧解脫，在現(xiàn)法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，那么梵行不具足；如果比丘有信、有戒、有多聞，能說(shuō)法、能養(yǎng)育大眾、能在大眾中廣泛演說(shuō)佛法，成就四禪，能在八解脫中逆順游行，舍有漏成無(wú)漏，心解脫、智慧解脫，在現(xiàn)法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，那么梵行具足。

“什么是九生法？就是九想：不凈想、觀食不凈想、一切世間不可樂(lè)想、死想、無(wú)常想、無(wú)?？嘞?、苦無(wú)我想、盡想、無(wú)欲想。

“什么是九知法？就是九異法：生果異、因果異，生觸異、因觸異，生受異、因受異，生想異、因想異，生集異、因集異，生欲異、因欲異，生利異、因利異，生求異、因求異，生煩惱異、因煩惱異。

“什么是九證法？就是九盡：如果入初禪，那么聲的刺就滅除；入第二禪，那么覺(jué)觀的刺就滅除；入第三禪，那么喜的刺就滅除；入第四禪，那么出入息的刺就滅除；入空處，那么色想的刺就滅除；入識(shí)處，那么空的想的刺就滅除；入不用處，那么識(shí)想的刺就滅除；入有想無(wú)想處，那么不用想的刺就滅除；入滅盡定，那么想受的刺就滅除。各位比丘，這是九十種法，真實(shí)不虛，如來(lái)知曉后，平等宣說(shuō)。

“又有十成就法、十修持法、十覺(jué)知法、十滅除法、十退失法、十增長(zhǎng)法、十難解法、十生起法、十了知法、十證得法。

“什么是十成就法？就是十救法：一是比丘二百五十戒具足，威儀也具足，見(jiàn)到小罪，生起大怖畏，平等學(xué)戒，心不傾斜邪曲；二是得到善知識(shí)；三是言語(yǔ)中正，能被很多人接受；四是喜好追求善法，分布給人不吝嗇；五是各位梵行人有所施設(shè)，就前往佐助，不覺(jué)得勞累，難做到的去做，也教他人去做；六是多聞，聽(tīng)聞后就能持守，不曾忘記；七是精進(jìn)，滅除不善法，增長(zhǎng)善法；八是常常專念自身，沒(méi)有其他想法，憶念本來(lái)的善行，如同在眼前；九是智慧成就，觀察法的生滅，以賢圣律斷盡苦本；十是樂(lè)于閑居，專念思惟，在禪定中沒(méi)有調(diào)戲。

“什么是十修持法？就是十正行：正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。

“什么是十覺(jué)知法？就是十色入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、色入、聲入、香入、味入、觸入。

“什么是十滅除法？就是十邪行：邪見(jiàn)、邪志、邪語(yǔ)、邪業(yè)、邪命、邪方便、邪念、邪定、邪解脫、邪智。

“什么是十退失法？就是十不善行跡：身業(yè)的殺、盜、淫，口業(yè)的兩舌、惡罵、妄言、綺語(yǔ)，意業(yè)的貪取、嫉妒、邪見(jiàn)。

“什么是十增長(zhǎng)法？就是十善行：身業(yè)不殺、盜、淫，口業(yè)不兩舌、惡罵、妄言、綺語(yǔ)，意業(yè)不貪取、嫉妒、邪見(jiàn)。

“什么是十難解法？就是十賢圣居：一是比丘除滅五枝，二是成就六枝，三是舍一，四是依四，五是滅異諦，六是勝妙求，七是無(wú)濁想，八是身行已立，九是心解脫，十是慧解脫。

“什么是十生起法？就是十稱譽(yù)處：如果比丘自己獲得信后，為他人說(shuō)，也稱贊各位得信的人；自己持戒后，為他人說(shuō)，也稱贊各位持戒的人；自己少欲后，為他人說(shuō)，也稱贊各位少欲的人；自己知足后，為他人說(shuō)，也稱贊各位知足的人；自己樂(lè)居閑靜，為他人說(shuō)，也稱贊樂(lè)居閑靜的人；自己多聞后，為他人說(shuō)，也稱贊各位多聞的人；自己精進(jìn)后，為他人說(shuō)，也稱贊各位精進(jìn)的人；自己專念后，為他人說(shuō)，也稱贊各位專念的人；自己得到禪定，為他人說(shuō)，也稱贊得禪定的人；自己得到智慧，為他人說(shuō)，也稱贊得智慧的人。

“什么是十了知法？就是十滅法：正見(jiàn)之人能滅除邪見(jiàn)，各種因邪見(jiàn)生起的無(wú)數(shù)惡法，也都盡除滅；各種因正見(jiàn)生起的無(wú)數(shù)善法，都能成就。正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智，正智之人能滅除邪智，各種因邪智生起的無(wú)數(shù)惡法，都全部除滅；各種因正智生起的無(wú)數(shù)善法，都能成就。

“什么是十證得法？就是十無(wú)學(xué)法：無(wú)學(xué)正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定、正解脫、正智。各位比丘，這是一百種法，真實(shí)不虛，如來(lái)知曉后，平等宣說(shuō)?！?/p>

當(dāng)時(shí)，舍利弗得到佛陀的認(rèn)可，各位比丘聽(tīng)聞舍利弗所說(shuō)，滿心歡喜地遵照奉行。

來(lái)源：《長(zhǎng)阿含經(jīng)》

翻譯：小悟

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