《裴將軍詩帖》是一件流傳至今，盡人皆知的顏真卿書法作品，也是書寫顏真卿詩作的書法作品，在書法藝術(shù)上非常有成就，明代大書法家董其昌對此書給予高度評價，他為其題寫的跋文云：“婁水王尚書家藏顏魯公《贈裴將軍詩》，余曾臨數(shù)卷，此其一也。今為伯應(yīng)所收，伯應(yīng)自其尊公（袁可立）幕府?dāng)y來。所謂‘劍舞躍游電，隨風(fēng)縈且回’者。目見之海上舟師，何止公孫大娘渾脫舞可助書興。余惡札益自愧矣?！?/p>

沙孟海也認(rèn)為《裴將軍詩帖》非顏真卿莫屬，其云：“風(fēng)神胎息于《曹植廟碑》，大氣磅礴，正非魯公莫辦。”這兩位古今書法家，對《裴將軍詩》評價甚高，這倒不是什么問題，沙孟海謂《裴將軍詩帖》書風(fēng)來自《曹植廟碑》，主要指雜糅諸體之謂，且不用說顏真卿在是否見過《曹植廟碑》，就唐代書風(fēng)，哪能接受雜體并柔？

至于董其昌，已淪商人市儈鑒定，絕大多數(shù)，都是信口開河，為利益服務(wù)，何必在乎真假？

但是，這件書法作品究竟是不是顏真卿的書法？近年以來有人提出質(zhì)疑，我看了一下，基本上都是依據(jù)自己的感受來判斷的，沒有任何有力的直接證據(jù)。

如果是用欣賞型思維來做判斷，那么，依據(jù)究竟還是不充分的。那就成為想怎么說就怎么說了，有什么科學(xué)價值嗎？

《裴將軍詩》最早出現(xiàn)于南宋文獻(xiàn)記載。而以浙博館藏南宋《忠義堂帖》拓本最佳。但此刻本并未署名作者，詩作也未載于《顏魯公集》，更不見北宋學(xué)者著錄，而是明代才補(bǔ)錄于顏真卿文集中的。故歷來對《裴將軍詩帖》的書寫者頗多質(zhì)疑之聲。

當(dāng)然，在沒有確切可靠證據(jù)的情況下，眾說紛紜，那就見怪不怪了，但是，僅僅依賴于對書法風(fēng)格，用筆等等的技法層面分析，我覺得，這種方法首先是不太可靠的。

因此，我細(xì)查《裴將軍詩》書法文本中有“天子”二字，這個詞按古代文本禮儀制度，必須要做“平”的處理，也就是另起一行。但是《裴將軍詩》書法作品中“天子”二字，恰恰是同一行的最后兩個字。這在顏真卿來說，是非常不可思議的，更不符合顏真卿一貫的思想價值。

我們這樣說，有沒有依據(jù)？當(dāng)然有依據(jù)。

首先是，文本平闕制度，南北朝就已經(jīng)是國家和國家官員必須要遵守的文化禮儀，這是一條鐵律。第二，唐代的平闕制度已經(jīng)非常完善，而且深入人心。

例如，顏真卿的《祭侄文稿》就非常標(biāo)準(zhǔn)地在這個草稿中，體現(xiàn)的淋漓盡致了。

在顏真卿的《祭侄文稿》中數(shù)次出現(xiàn)規(guī)范的“平闕”禮儀。

第一次是“犯順”后面空格，再寫“爾父”二字，而不是“順”字后面直接寫“爾父”。

這是因為，按天地君親師之尊，都要表達(dá)致敬之意，所以，要么，空格再寫，要么涉及人名缺少筆畫，以表示致敬。這就是唐代普遍文化禮儀。

《祭侄文稿》第二次的平闕禮儀書寫規(guī)范，顯示在“嗚呼哀承”這一行還沒滿行，就換行寫“天澤移牧”這一行了。

這一高規(guī)格的禮儀，主要向致敬皇權(quán)。天子皇權(quán)，這是最高等級的禮儀，在文本書寫中，必須體現(xiàn)出來，這是唐代普遍的文化禮儀，不能超越這個制度性的禮儀。

顏真卿的《祭侄文稿》做得即到位，又非常標(biāo)準(zhǔn)，也不影響他自由書寫，這是一種歷史的印記。

回過頭來看《裴將軍詩》書法作品，顯然在文化禮儀上是錯誤的。

我們參照顏真卿在《祭侄文稿》中對平闕制度的忠實踐行，而在《裴將軍詩》中卻違反這個普遍的文化禮儀，確實難以想象。

如果僅此證明《裴將軍詩》不是顏真卿書寫的作品，那么，再去分析《裴將軍詩》的書法藝術(shù)，也就有了基本的可靠依據(jù)了。

裴旻是唐玄宗開元年活躍的名將，以舞劍故事聞名于世，所以天寶以來故事很多，例如，傳說裴旻要亡母超度，特請吳道子做壁畫，吳道子不愿收錢，但愿以觀裴旻舞劍，裴旻允諾，臨風(fēng)起舞，吳道子觀后，畫技益精。不過，中國故事有點離譜，超度亡母，就需要壁畫嗎？這應(yīng)該是禮佛故事了。

還有，杜甫大歷年中，在夔州寫下《觀公孫大娘弟子舞劍器》這首詩序言，也提到不一樣的裴旻故事。他說：“往者吳人張旭，善草書帖，數(shù)常于鄴縣見公孫大娘舞西河劍器，自此草書長進(jìn)，豪蕩感激，即公孫可知矣?！边@可能是裴旻故事的演繹了。

所以，裴旻的故事天寶以來，幾乎家喻戶曉。
《裴將軍詩帖》這件書法作品里邊，把楷書、行書、草書、隸書的各種筆法都融回一爐，是顏真卿書法爐火純青的體現(xiàn)，也是顏真卿比較少見的一件草書作品。正因為如此，沙孟海說《裴將軍詩帖》奇怪技法得自《曹植碑》，因為這個碑就是雜糅隸書楷書行廟$書篆書筆意的作品。
最后我們說說，《裴將軍》既然是贊美裴將軍，就不免要提到一個典故“麟臺”。麟臺其實是是麒麟閣和云臺的簡稱。有的朋友把麟臺當(dāng)作一個臺閣了，這是不對的。

麒麟閣是漢武帝元狩二年（公元前121年）因獲麒麟，在未央宮建造了麒麟閣。
古人認(rèn)為麒麟是一種仁獸，愛護(hù)仁獸，就是仁政的體現(xiàn)，所以，麒麟閣建成以后，實際成為國家的重要檔案館和國家圖書館了。
漢宣帝甘露三年（前51）匈奴歸降漢朝，國家太平。宣帝命畫大臣霍光、趙充國、蘇武等11人于麒麟閣，表彰他們的中興之功。這是麒麟閣第1次與畫像和表彰功臣有關(guān)的事件。

后世就把麒麟閣看做是成為功臣的象征了。因為只有被畫像麒麟閣，才能夠成為著名的功臣。
云臺是東漢時期洛陽南宮的云臺閣。漢明帝劉莊為了表彰漢光武帝的二十八功臣，令畫家繪畫了他們的畫像，所以，后來古代的讀書人，就把麒麟閣和云臺看做是功臣的同一個意思了。
唐代從唐太宗開始，也有凌煙閣為二十四功臣畫像的故事。

看“戰(zhàn)馬若龍虎”中的“龍”字，像不像一輛自行車呢？
顏真卿時代的裴將軍，裴旻是一個以劍術(shù)高超著名的將軍，可惜，沒有趕上唐太宗時代，成為二十四功臣之一。
但是，他也是唐玄宗時代著名的將軍，據(jù)說，顏真卿的老師張旭，觀看了裴旻舞劍，書法藝術(shù)大大提高了。
這次顏真卿寫《裴將軍詩》應(yīng)該是藝術(shù)和軍事的結(jié)合，所以書法非常有特色，是與顏真卿的任何一件作品書法都不太一樣。
這件書法作品，突出的是大將軍的英雄氣概，用筆非常雄健，而且變化莫測，筆畫也粗細(xì)潤枯變化很大。給人的藝術(shù)感染力是非常深的。
董其昌也非常敬重顏真卿這件作品的藝術(shù)成就，親自臨摹過《裴將軍詩》。
不過，董其昌的臨摹，真的只有表面的一些筆墨功夫，沒有真正的靈魂。

董其昌臨摹顏真卿《裴將軍詩帖》局部“畫麟臺”三字

如題主說的顏真卿寫的“麟臺”二字，確實像畫出了一個“麟臺”一樣。
給人感覺，仿佛我們可以高山仰止很多的“麟臺”功臣，他們就在這個高大巍峨的“麟臺”之中。
而且，麟字尤其寫得好像有人在樓閣里面一樣。
但是，我們看看董其昌的臨摹，居然把這兩個字分開來臨摹，顯然，他沒有讀懂顏真卿的用意。
書法家的藝術(shù)安排是刻意設(shè)計?還是感情的自然流露？
兩種情況都會有。不過，對于顏真卿這樣非常成熟的藝術(shù)大師來說，自然流露出書法家藝術(shù)感情的成分要大得多。

關(guān)于《裴將軍詩帖》的文獻(xiàn)考證，已故古書畫鑒定大師已經(jīng)全面做了否定，其中，包括平闕禮儀的缺失，以及題跋印章全部作假。目前這個帖在顏真卿書法集中，不再收錄，我認(rèn)為是正確的。

今天，我臨摹了一次《裴將軍詩帖》，也進(jìn)一步真實感受到了此作水平底下，絕非可靠顏真卿的字。

而且最近我也介紹過徐渭的《白燕詩狂草》卷，這個草書作品中，也有平闕禮儀的表現(xiàn)，所以說，并不是平闕制度的偶然特例現(xiàn)象。

徐渭《白燕詩卷》藏字后，另起一行寫“天子郊禖”四字

下面大家欣賞一下《裴將軍詩》完整的詩歌文字。
裴將軍。大君制六合，猛將清九垓。戰(zhàn)馬若龍虎，烜赫耀英材。將軍臨北荒，騰凌何壯哉。劍舞躍游電，隨風(fēng)縈且回。登高望天山，白雪正崔嵬。入陣破驕虜，威聲雄震雷。一射百馬倒，再射萬夫開。匈奴不敢敵，相呼歸去來。功成報天子，可以畫麟臺。