2025年12月3日上午，復(fù)旦大學(xué)中華文明國(guó)際研究中心主辦的“人物·文本·圖像：信仰傳統(tǒng)的多元展演”講談會(huì)暨《紫柏真可禪師年譜長(zhǎng)編》新書(shū)發(fā)布于智庫(kù)樓106會(huì)議室舉行。講談會(huì)的主旨發(fā)言由臺(tái)灣地區(qū) “中研院”中國(guó)文哲研究所研究員廖肇亨教授主講，主題為“從晚明出版文化看《嘉興藏》”，復(fù)旦大學(xué)中華古籍保護(hù)研究院副研究員王啟元主持。講談會(huì)伊始，復(fù)旦大學(xué)古籍所所長(zhǎng)陳廣宏教授、上海古籍出版社劉賽副總編輯分別致辭。陳廣宏指出本次講談會(huì)的核心議題為晚明佛教復(fù)興時(shí)期的人物、文本與圖像，而廖教授的選題既與嘉興藏刊刻的中心人物紫柏真可有關(guān)，又貫通明清時(shí)期出版業(yè)的發(fā)展流變，充分給予各領(lǐng)域?qū)W者思想碰撞的空間。

嘉興博物館藏紫柏造像

主旨發(fā)言中，廖肇亨教授從漢傳佛教的研究史的反思展開(kāi)，結(jié)合新面世的《嘉興藏》等諸多明清佛教文獻(xiàn)、《嘉興藏》在海外流傳的情況等方面，結(jié)合印刷出版文化，討論明清藏經(jīng)的重要特征與意義。

首先是方法論的回顧。從十九世紀(jì)末迄今，漢傳佛教研究在中外學(xué)術(shù)界一直處于一個(gè)相對(duì)弱勢(shì)的地位，主要有兩個(gè)原因。一是佛教研究方法完全被西方的觀念與方法所宰制。西方的研究前提認(rèn)為印度佛教是佛教的根源，歷來(lái)的方法大致為對(duì)梵文漢譯后漢譯內(nèi)容的研究。21世紀(jì)后情況有所變化，漢傳佛教研究本身發(fā)生一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，即文化史的轉(zhuǎn)向，這應(yīng)是其最強(qiáng)的驅(qū)動(dòng)力之一。

二是文獻(xiàn)資料框架。之前學(xué)界使用的通行本漢文大藏經(jīng)，主要是日本學(xué)界編纂的《大正藏》、《續(xù)藏經(jīng)》，學(xué)界視此二部藏經(jīng)為佛教研究最重要的文獻(xiàn)。但21世紀(jì)后，佛教文獻(xiàn)的大量影印出版，是一個(gè)不能忽略的趨勢(shì)，大量新見(jiàn)文獻(xiàn)逐漸問(wèn)世：一個(gè)是早期的古寫(xiě)經(jīng)文獻(xiàn)，第二個(gè)是《嘉興藏》全藏及稀見(jiàn)零本，近年來(lái)出現(xiàn)的非常多，為學(xué)界提供了全新視野的可能性，佛教研究已經(jīng)到了一個(gè)重新檢討的契機(jī)。

漢傳佛教在研究圈中存在感十分微弱，主要涉及五個(gè)因素：漢譯佛典圣教量地位的轉(zhuǎn)移，學(xué)界研究中普遍看中梵文、巴利文語(yǔ)言與文獻(xiàn)的重要性；現(xiàn)代性論式對(duì)佛教的貶抑，佛教界以外的人認(rèn)為宗教在某個(gè)角度講就是迷信的表征，現(xiàn)代性語(yǔ)境中對(duì)佛教也有一定貶抑；文學(xué)研究必須走出固有的模式。其中宗教與文學(xué)便是很好的切口，傳統(tǒng)文學(xué)中宗教的部分很容易被忽略，實(shí)際在文學(xué)史上很難找到與宗教完全無(wú)關(guān)的文人，文學(xué)研究也必須走出固有的模式，對(duì)敘事、說(shuō)理、異文化元素加以適當(dāng)?shù)闹匾?；學(xué)術(shù)界理論先行的觀念，此種觀念擠壓了佛教研究的開(kāi)展；三教關(guān)系研究，研究“三教”關(guān)系與研究佛教不是同一件事。明清時(shí)期三教思想非常流行，但三教關(guān)系研究與佛教研究不是同一件事。

接著，廖教授講到傳統(tǒng)對(duì)明清佛教文化的批評(píng)。亞洲佛教在四五十年前被認(rèn)為是庶民化的，即在教義上沒(méi)有深刻的創(chuàng)造性。如果只是停留在《大正藏》或《續(xù)藏經(jīng)》的文獻(xiàn)階段，很容易做出這樣的判斷。但從今天這個(gè)時(shí)代來(lái)看，則已完全不同。學(xué)界之前還有三教雜糅、禪道變衰、沒(méi)有新的宗派、教理發(fā)展的停滯不前等說(shuō)法，連帶使明代佛教文獻(xiàn)史料沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

在臺(tái)灣地區(qū)晚明佛教研究最重要的代表人物之一就是圣嚴(yán)法師，《禪門(mén)修證指要》也展現(xiàn)了圣嚴(yán)法師對(duì)于明代禪學(xué)的深厚造詣?？梢钥吹剿](méi)有用到很多藏外文獻(xiàn)，就是認(rèn)真地運(yùn)用藏經(jīng)的資料，研究成果也非常感人，可見(jiàn)讀藏經(jīng)還是最基本的功夫。《禪門(mén)修證》選錄了云棲袾宏《禪關(guān)策進(jìn)》、憨山德清《觀心銘》、《初心修悟法要》、無(wú)異元來(lái)《博山參禪警語(yǔ)》、晦山戒顯《禪門(mén)鍛煉說(shuō)》等數(shù)種重要的明清禪學(xué)資料。

近年佛教學(xué)界最熱門(mén)話題之一便是大量新出現(xiàn)的佛教藏外文獻(xiàn)資料，包括明清傳統(tǒng)藏經(jīng)《嘉興藏》、《續(xù)藏經(jīng)》、《龍藏》原刊本的發(fā)現(xiàn)與出版。近年來(lái)調(diào)查各地所藏《嘉興藏》蔚然成風(fēng)，新出《嘉興藏》號(hào)稱收書(shū)三百種，除中國(guó)以外，佛教文獻(xiàn)最多的藏地還是在日本，還有部分東亞域外佛教文獻(xiàn)以及各種線上資源。還有一種則是僧詩(shī)文獻(xiàn)，從現(xiàn)存資料調(diào)查來(lái)看，僧詩(shī)文獻(xiàn)的黃金高峰應(yīng)在清代。廖肇亨教授介紹了近年來(lái)研究《嘉興藏》的重要學(xué)者，包括野口善敬、中嶋隆藏、陳玉女、吳疆、簡(jiǎn)凱廷、法幢法師等諸位教授先生。

過(guò)往明清佛教研究仰賴的主要是日本《續(xù)藏經(jīng)》、新文豐版《嘉興藏》等文獻(xiàn)，這也與《嘉興藏》一脈相承?！洞笳亍贰ⅰ独m(xù)藏經(jīng)》的版式經(jīng)過(guò)調(diào)整，大多人通常認(rèn)為《大正藏》是由《高麗藏》修訂而成。但在那個(gè)時(shí)代，出于成本考慮，實(shí)際不是一開(kāi)始就用《高麗藏》做工作用的底本，應(yīng)是用更易得的《黃檗藏》作為底本，而《黃檗藏》正是依照《嘉興藏》翻刻而來(lái)的。廖教授指出，《嘉興藏》的刊刻是中國(guó)大藏經(jīng)史上唯一一次也是最特別的一次刻經(jīng)運(yùn)動(dòng)，前后歷時(shí)之久，南北刻場(chǎng)輾轉(zhuǎn)之多，為歷來(lái)之最。其很有現(xiàn)代性的原因之一就在于它并不是通過(guò)皇家或朝廷的力量推動(dòng)的，而算是民間的一項(xiàng)刊刻活動(dòng)，重要代表人物就是紫柏真可（1543-1604）禪師，士大夫階級(jí)更是背后推動(dòng)刊刻的重要推手。

南京博物院藏紫柏畫(huà)軸

從現(xiàn)存藏經(jīng)情況看，宋代是藏經(jīng)產(chǎn)生的關(guān)鍵性年代，如《開(kāi)寶藏》、《契丹藏》、《高麗藏》等產(chǎn)生于宋朝，在開(kāi)國(guó)初期就成為朝廷資助的一項(xiàng)重要文化事業(yè)，說(shuō)明佛教思想在這個(gè)時(shí)代的高度流行。宋、契丹、高麗等政權(quán)雖然政治立場(chǎng)不同，但都刻佛經(jīng)，說(shuō)明佛教在某種程度上是超越國(guó)族主義的。就當(dāng)時(shí)雕版印刷技術(shù)而言，已經(jīng)是用最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在弘揚(yáng)佛法，更強(qiáng)調(diào)佛教“護(hù)國(guó)”的超越性力量。以往刊刻藏經(jīng)一般是在國(guó)家剛剛建立或危急時(shí)做的事，強(qiáng)調(diào)藏經(jīng)的作用并不是用來(lái)讀的，而更傾向于發(fā)揮其超越性的力量?！都闻d藏》則是眾多經(jīng)典中的唯一例外，其特色之一就是改成方冊(cè)藏，為了便于流通、閱讀。在《嘉興藏》以前，大概沒(méi)有什么人考慮佛經(jīng)要便于閱讀，因而紫柏等提出改成方冊(cè)藏之初遭遇猛烈批評(píng)，認(rèn)為其神圣性被破壞，但正是《嘉興藏》的出現(xiàn)成為了促進(jìn)晚明知識(shí)階層普遍接觸佛教信仰的重要條件。

紫柏真可的“偶像”慧洪覺(jué)范（1071-1128），其所著《石門(mén)文字禪》因創(chuàng)作背景復(fù)雜，長(zhǎng)期缺乏系統(tǒng)性的注解，曾難以普及。周?？壬鷼v時(shí)二十余年完成《石門(mén)文字禪校注》，所用底本便是明代《嘉興藏》刻本。紫柏真可對(duì)刊刻《嘉興藏》的熱情與堅(jiān)持，也是使得慧洪覺(jué)范能在明代成為知識(shí)階層廣泛認(rèn)可的對(duì)象的重要條件之一。

《嘉興藏》的刊刻從最初的五臺(tái)山，轉(zhuǎn)移到江南徑山一帶，隨之也帶來(lái)許多便利。一是與士大夫階層的交流變得方便，二是促進(jìn)市場(chǎng)的流動(dòng)。晚明知識(shí)階層的主要活動(dòng)就在江南地區(qū)一帶，江南文化圈中的知識(shí)精英是支持《嘉興藏》刊刻的重要群體?！都闻d藏》的刻場(chǎng)以嘉興楞嚴(yán)寺為代表，大多集中在江南地區(qū)，交通便利是促進(jìn)其流通的因素之一。不同于以往藏經(jīng)收錄著作需要向朝廷請(qǐng)示的流程，《嘉興藏》的刊刻更像是一種商業(yè)行為，使著述成為便于流通的文化商品，密切與士大夫階層的交流，也促進(jìn)傳播。

另一點(diǎn)與其他藏經(jīng)不同的是，《嘉興藏》由僧俗合力向民間各階層以勸募集資方式緩慢進(jìn)行，各刻場(chǎng)進(jìn)度不同，因此沒(méi)有準(zhǔn)確的完刻年代，留下了一個(gè)后現(xiàn)代性的“開(kāi)放式結(jié)局”。當(dāng)然，這也導(dǎo)致后世研究難度增加，也體現(xiàn)了刻藏的復(fù)雜、多變與膠著情形。

《嘉興藏》版式統(tǒng)一，穩(wěn)定期版式為10行20字。即使在不同的刻經(jīng)場(chǎng)，也可以刻出類大藏經(jīng)的板式，使大藏經(jīng)的權(quán)威性受到一定影響，也是某種程度的世俗化。所謂的“庶民佛教”，亦體現(xiàn)在考量《嘉興藏》的重點(diǎn)已由佛教的超越性作用，轉(zhuǎn)移到人們?nèi)绾谓邮芘c閱讀，將使用者的體驗(yàn)放在首位，是傳統(tǒng)藏經(jīng)中不多見(jiàn)的。

《嘉興藏》的產(chǎn)生與晚明出版文化的技術(shù)高度相關(guān)，出版業(yè)的發(fā)展為其模塊化生產(chǎn)提供了可能。從紫柏真可以后，佛教開(kāi)始取得普遍性的共識(shí)，可見(jiàn)晚明佛教的流行跟佛教出版文化的普及是分不開(kāi)的。

明代刻經(jīng)與隋唐最大的不同，很多中古的經(jīng)本晚明時(shí)已經(jīng)不容易看到，亟待重新發(fā)掘刊布，如紫柏真可將慧洪覺(jué)范的著作重新發(fā)掘出來(lái)，一定程度上填補(bǔ)了前代藏經(jīng)遺留的空白。另外，或許是出于紫柏真可的興趣，《嘉興藏》收錄了許多藝文類的著作，使其具有獨(dú)特的文學(xué)特色，這在前代藏經(jīng)中也不常見(jiàn)。

解釋了與出版文化的關(guān)系后，廖教授還提及了《嘉興藏》在海外流傳的情況?！洞笳亍泛汀独m(xù)藏經(jīng)》可以看作是現(xiàn)代化藏經(jīng)的代表，但此前在海外流傳最廣的是《嘉興藏》。據(jù)陳玉女近年來(lái)所調(diào)查《嘉興藏》在越南流行的情況，越南河仙的眾多佛寺是《嘉興藏》及其他宗教典籍的重要傳播據(jù)點(diǎn)。其中部分與廣東有密切關(guān)系，許多經(jīng)典在此刊刻。日本京都宇治的寶藏院所藏《嘉興藏》是在大阪的華商捐給隱元（1592-1673）禪師而來(lái)，同時(shí)那里藏有大量黃檗藏的刻板。后來(lái)鐵眼禪師則是翻《嘉興藏》刊刻黃檗宗大藏經(jīng)的代表人物。日本之外，朝鮮半島在明代時(shí)已經(jīng)進(jìn)入朝鮮王朝的時(shí)期，儒學(xué)發(fā)達(dá)，某種程度對(duì)佛教有所打壓，與中國(guó)交流不如以前密切。當(dāng)時(shí)《嘉興藏》已成為流通便利的文化商品，傳言日本訂購(gòu)的《嘉興藏》在海運(yùn)途中遇到海難流入韓國(guó)，大多藏在韓國(guó)南部的寺院。整體來(lái)看，《嘉興藏》的流傳跟晚明佛教在東亞社會(huì)知識(shí)社群里的流傳情況如出一轍。

最后，廖肇亨教授作出簡(jiǎn)單總結(jié)。歷代大藏經(jīng)的的特色，首先就是耗費(fèi)大量的人力物力，皆出自宮廷或朝廷；其次大藏經(jīng)刊刻是當(dāng)時(shí)印刷文化實(shí)力的呈現(xiàn)，并具有自我完足的封閉系統(tǒng)，體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)，但最終超越國(guó)族之上的文化理想。明清《嘉興藏》除具有以上特征外，還展示出與當(dāng)今的文化精神具有高度的文化同質(zhì)性，在很多地方都可以跟時(shí)代相呼應(yīng)。第一，主體層面更廣。已經(jīng)不是只有皇家或士大夫接受，而普及到知識(shí)階層。第二，將佛教知識(shí)變成可模組化生產(chǎn)的樣態(tài)，為佛教文化傳播提供了靈活途徑。第三，雖然強(qiáng)調(diào)《嘉興藏》便于流通的形式是其重要特色之一，但歷代以來(lái)收集遺存文獻(xiàn)的努力也不應(yīng)被忽略。晚明佛教界的復(fù)古運(yùn)動(dòng)使很多人重新獲得知識(shí)社群和教育界的注意，重要代表人物就是慧洪覺(jué)范。紫柏真可跟知識(shí)社群的關(guān)系非常密切，其弟子王肯堂也是推動(dòng)唯識(shí)學(xué)復(fù)興的重要人物，這些人都可以看作是晚明文化的“多面手”。正是這些文化觀察中方方面面的交集，讓佛教在這時(shí)煥發(fā)出新的力量。一切的歷史都是當(dāng)代史，學(xué)術(shù)是指向現(xiàn)代的。佛教研究跟各個(gè)領(lǐng)域都有方方面面的關(guān)系，明清佛教就是很好的一個(gè)范式。

《紫柏真可禪師年譜長(zhǎng)編》，王啟元著，上海古籍出版社

復(fù)旦大學(xué)鄭利華教授作出點(diǎn)評(píng)，指出廖教授的主題明確，拓展的視域開(kāi)闊，涉及的訊息非常密集，展示出其研究造詣和開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，在這個(gè)領(lǐng)域很有發(fā)言權(quán)。他雖是文學(xué)出身，但對(duì)東亞的思想史、佛教文學(xué)的研究都很精深，以非常宏觀的視野介紹了《嘉興藏》的流傳及發(fā)展經(jīng)過(guò)。對(duì)嘉興藏刊刻面向的問(wèn)題、海外流傳、文獻(xiàn)收藏的介紹都非常細(xì)致，與其多年來(lái)對(duì)佛教思想史的研究分不開(kāi)。鄭教授指出許多文學(xué)領(lǐng)域?qū)W人對(duì)文學(xué)與佛教關(guān)系的研究還不夠深入，王啟元的新書(shū)為此開(kāi)了一個(gè)好頭，為文學(xué)與佛教的研究注入了新生力量。除了主講的主題之外，鄭教授以古典文學(xué)中詩(shī)與佛教的關(guān)系、詩(shī)僧與非僧人的創(chuàng)作為例，談及在廖教授講座中受到的啟發(fā)。廖教授為從事文學(xué)之外領(lǐng)域的學(xué)者如何開(kāi)展佛教研究做出了很好的典范，最重要的還是要先對(duì)佛教文獻(xiàn)有深入了解。

在與談環(huán)節(jié)，復(fù)旦大學(xué)王興首先表達(dá)對(duì)廖教授作為明清佛教研究先驅(qū)的敬佩，他從自己的研究興趣明清修道論出發(fā)，發(fā)現(xiàn)最終從藏經(jīng)內(nèi)部看到的明清佛教樣態(tài)與廖教授所提出的現(xiàn)代性結(jié)局非常類似。雖然中古佛教自日本學(xué)者開(kāi)始研究后似乎被刻畫(huà)成了佛教的黃金時(shí)代，但由于時(shí)代遙遠(yuǎn)，給人一種距離感。王興認(rèn)為，研究現(xiàn)代東亞佛教的發(fā)展走向不能只看黃金時(shí)代的產(chǎn)物，而應(yīng)看到其最近的源流，即明清時(shí)代。明清時(shí)代與現(xiàn)代社會(huì)是永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起的，面對(duì)佛教在東亞社會(huì)中存續(xù)發(fā)展等議題，如何從物質(zhì)載體、社會(huì)組織、精神、思想上去回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，明清佛教具有重要借鑒意義，可研究的維度相較于前代也更加立體。略微遺憾的是大量材料在明清兩代以后沒(méi)有保存成大的文獻(xiàn)體系，很多留存在日本。

許蔚也認(rèn)為現(xiàn)在道教學(xué)界多數(shù)學(xué)者也只關(guān)注中古文獻(xiàn)，明代道教相對(duì)來(lái)說(shuō)關(guān)注度不高。正如廖教授所說(shuō)，明清道教的經(jīng)典出版也非常重要，今天學(xué)界使用的道藏就是明代的印本。許蔚提出道教文獻(xiàn)主要以寫(xiě)本形式流傳，刊刻情況相對(duì)較少，特例之一是《玉皇經(jīng)》，由于其用途之廣，刊刻非常多，也影響到部分民間宗教模仿其做法。

復(fù)旦大學(xué)李猛也提到了大量新材料的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的版本學(xué)對(duì)這批材料幾乎沒(méi)有研究，還有很大的空間，如印次、書(shū)籍史等方面。他關(guān)注到晚明刻本《弘明集》的流傳與《嘉興藏》的關(guān)系，雖然明代人的刻本有一定不當(dāng)?shù)膭h改，但傳播極廣，影響后世的閱讀史與書(shū)籍史進(jìn)程，足以體現(xiàn)《嘉興藏》的價(jià)值。

上海大學(xué)楊奇霖提出《嘉興藏》的刊刻在今天可以從一種書(shū)籍史、閱讀史的視角討論當(dāng)時(shí)人們的社交，即以書(shū)會(huì)友。王啟元一直非常關(guān)注《嘉興藏》的刊刻，《紫柏真可禪師年譜長(zhǎng)編》一書(shū)正呈現(xiàn)了在刻書(shū)的過(guò)程中如何把這群人賦予到社交網(wǎng)絡(luò)意義下，楊奇霖也強(qiáng)調(diào)了該書(shū)的工具性與實(shí)用性。

寧波大學(xué)王思遙表示在廖教授文章的影響下開(kāi)始了做晚明佛教的路程，非常認(rèn)同其提出佛教研究文化史轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)。她指出明清佛教人物的研究應(yīng)該是一個(gè)與研究對(duì)象越來(lái)越熟悉的過(guò)程。