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——坤鵬論

第十三卷第九章（13）

原文：

那些人既以本體外離于可感覺事物，

他們就不得不使那作為普遍的本體又自備有個(gè)體的特性。

解釋：

柏拉圖學(xué)派等哲學(xué)家們認(rèn)為，事物的真正本質(zhì)（本體）是獨(dú)立于我們所能看見、摸到的具體事物而存在，

比如：他們認(rèn)為完美的圓這個(gè)概念并不存在于現(xiàn)實(shí)世界，而是存在于另一個(gè)抽象的理型世界。

亞里士多德指出，這種觀點(diǎn)會導(dǎo)致一個(gè)矛盾，即：本體（比如完美的圓）是獨(dú)立存在的普遍概念，

那它本身就必須具備像個(gè)別事物一樣的特性，比如：它是這一個(gè)而不是那一個(gè)，

否則就無法被具體描述或界定。

而這恰恰違背了普遍性的本質(zhì)，因?yàn)槠毡閼?yīng)該是適用于許多個(gè)體的，而不是自己成為一個(gè)個(gè)體。

比如說完美的圓真的是一個(gè)獨(dú)立存在的事物，那它就應(yīng)該有具體的大小、位置等，

可是，這樣的話，它就不再是普遍的圓了。

原文：

他們想到了可感覺世界的形形色色，盡在消逝之中，

惟其普遍理型離異了萬物，然后可得保存于人間意識之中。

解釋：

柏拉圖學(xué)派等哲學(xué)家們觀察到了我們能用感官接觸到的現(xiàn)實(shí)世界，比如花草、動(dòng)物等，

雖然豐富多彩，但都處于不斷變化和消亡的過程中，

比如：人會死、花會謝，石頭會風(fēng)化等。

他們從這樣的變化和流逝中感悟到，可感世界無法提供永恒不變的知識基礎(chǔ)。

只有將普遍的理型從具體事物中抽離出來，讓它們獨(dú)立存在，

這些普遍真理才能在人心中被永遠(yuǎn)把握和保存。

因?yàn)榫唧w事物會消亡，而抽象的概念似乎不會隨著事物消失而消失，而永存在人的意識中，

所以，他們主張建立一個(gè)獨(dú)立的理型世界來確保知識的永恒性。

原文：

我們先已說過蘇格拉底曾用定義〈以求在萬變中探取其不變之真理，〉啟發(fā)了這樣的理論，

但是他所始創(chuàng)的“普遍”并不與“個(gè)別”相分離；

在這里他的思想是正確的。

解釋：

這段是對理型論的溯源，也就是追溯到了蘇格拉底，

然后，亞里士多德對蘇格拉底和柏拉圖的觀點(diǎn)進(jìn)行了區(qū)分。

我們之前討論過蘇格拉底的哲學(xué)方法，他的核心工作就是尋求定義，

比如：什么是勇敢？什么是正義？

試圖從萬變的具體行為中，找到一個(gè)普遍的、永恒不變的本質(zhì)定義，

正是這種方法，啟發(fā)了柏拉圖的理型論。

但是，蘇格拉底所探討的普遍定義，并沒有被設(shè)想成脫離于、獨(dú)立于具體的個(gè)別事物和人而存在。

在蘇格拉底那里，勇敢這個(gè)普遍概念，只存在于一個(gè)個(gè)勇敢的人和勇敢的行為之中，并能過他們來體現(xiàn)。

也就是說，蘇格拉底在個(gè)別事物內(nèi)部尋找普遍性。

亞里士多德認(rèn)為，蘇格拉底這種普遍存在于個(gè)別之中的思想是正確的，

因?yàn)檫@符合我們的經(jīng)驗(yàn)和邏輯：共性只能通過個(gè)性來存在，抽象的人無法脫離具體的人而被理解。

原文：

結(jié)果是已明白的了，

若無普遍性則事物必莫得而認(rèn)取，

世上亦無以積累其知識，

關(guān)于意式只在它脫離事物這一點(diǎn)上，引起駁議。

解釋：

到這里，結(jié)果已經(jīng)很清楚了，

如果沒有普遍性（共相、一般概念），我們就無法認(rèn)識和理解任何事物。

因?yàn)槲覀兛偸峭ㄟ^普遍概念來把握個(gè)別對象，

比如：用樹這個(gè)概念來識別各種各樣的樹，

如果每個(gè)東西都完全獨(dú)特、沒有共性，我們的思維就無法歸類，認(rèn)知也就無法發(fā)生。

進(jìn)一步說，如果沒有普遍性，世界上就不可能積累知識。

知道之所以能傳承和發(fā)展，正是因?yàn)樗沂玖似毡橐?guī)律。

比如：物理學(xué)定律適用于所有同類情境，而不是僅適用于某次實(shí)驗(yàn)。

假如一切經(jīng)驗(yàn)都是孤立的、沒有重復(fù)性，

我們就無法總結(jié)規(guī)律，知識也無法形成體系并代代相傳。

原文：

可是，他的繼承者卻認(rèn)為若要在流行不息的感覺本體以外建立任何本體，

就必需把普遍理型脫出感覺事物而使這些以普遍性為之云謂的本體獨(dú)立存在，

這也就使它們“既成為普遍而又還是個(gè)別”。

照我們上述的看法，這就是意式論本身的懲結(jié)。

解釋：

但是蘇格拉底的繼承者（主要指柏拉圖）卻認(rèn)為，

如果要想在流動(dòng)變化、永不停止的感覺世界之外，

建立一個(gè)永恒不變的真實(shí)本體（即理型世界），

那么他們就必須：

把那些普遍的理型（如美本身、善本身）從具體的、可感覺的事物中徹底剝離出來，

讓這些我們用普遍性來描述的本體（比如美這個(gè)概念本身）能夠脫離具體事物而獨(dú)立存在。

而這種做法，恰恰導(dǎo)致了荒謬的結(jié)果：

這些理型同時(shí)具備了普遍性和個(gè)別性。

按照我們前面所做的分析來看，這上述的邏輯矛盾正是理型論本身無法解開的死結(jié)和致命傷。

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