構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系必須以馬克思主義為魂、以中國實(shí)踐為根、以時(shí)代問題為導(dǎo)向，推動(dòng)馬克思主義基本原理與經(jīng)濟(jì)學(xué)各門類的深度融合。在這一過程中，既要堅(jiān)守理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)指引，又要深化應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，進(jìn)而形成既有理論穿透力又有實(shí)踐解釋力的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系。

不斷加強(qiáng)馬克思主義對理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)引領(lǐng)作用——

馬克思主義堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，揭示人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的客觀規(guī)律以及分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基本原則，具有鮮明的整體性特征。在堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法基礎(chǔ)上指導(dǎo)和引領(lǐng)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，有助于我們在立場上始終做堅(jiān)持人民主體性的研究、在觀點(diǎn)上始終符合中國實(shí)際和時(shí)代要求、在方法上始終堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的高質(zhì)量發(fā)展提供前瞻性、戰(zhàn)略性、可持續(xù)的思路指引。

一方面，推動(dòng)整體分析與個(gè)體分析有機(jī)結(jié)合，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的整體框架研究個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為。在方法論上遵循個(gè)體主義，肇始于以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所開創(chuàng)的理論傳統(tǒng)，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義、新自由主義、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域都得到充分運(yùn)用。馬克思主義并非排斥個(gè)體動(dòng)機(jī)和行為的分析，但更為注重歷史和社會(huì)條件的制約對個(gè)體行為的影響分析，將社會(huì)視為按特殊規(guī)則或特定結(jié)構(gòu)組成的有機(jī)整體。相較于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析傳統(tǒng)，馬克思主義的整體分析方法更進(jìn)一步地將個(gè)人考察經(jīng)濟(jì)問題的主觀動(dòng)機(jī)及行為選擇，視為經(jīng)濟(jì)制度在個(gè)體行為的集中表現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)人和社會(huì)整體的統(tǒng)一。

由此，我們要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共性規(guī)律與個(gè)性特征的有機(jī)結(jié)合，既要從總體上和根本上把握制度變遷和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律和歷史大勢，避免在分析具體問題時(shí)陷入想當(dāng)然的思維游戲中，也要從現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)選擇自己的改革和發(fā)展道路的特異性，深入把握不同因素相互作用的機(jī)制機(jī)理，弄清楚制度變遷的歷史趨勢和宏觀規(guī)律是如何在短期和微觀層面進(jìn)行呈現(xiàn)的，從而更好利用長期規(guī)律來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展。

另一方面，推動(dòng)辯證邏輯與形式邏輯有機(jī)結(jié)合，從實(shí)踐出發(fā)探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和發(fā)展目標(biāo)間的合意性。資本主義世界周期性發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其誘發(fā)的一系列社會(huì)矛盾，表明人們僅僅在形式邏輯的基礎(chǔ)上分析既有現(xiàn)實(shí)、只通過個(gè)體理性和自由市場指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是存在歷史局限性的。這種個(gè)體利益與集體利益間的內(nèi)在沖突，背后是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)同其客觀發(fā)展規(guī)律間的不合意。在這一點(diǎn)上，馬克思主義一方面承認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律性，是既不能跳過也不能用法令取消的自然階段；另一方面，它指出這一規(guī)律可以被人們認(rèn)識(shí)并加以利用，遵循預(yù)定的發(fā)展目標(biāo)影響社會(huì)進(jìn)程，從而減輕社會(huì)發(fā)展階段中的矛盾和陣痛。這種辯證思維的智慧，既從歷史發(fā)展趨勢的高度，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供可被長期堅(jiān)持的發(fā)展方向，又堅(jiān)持從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，為推動(dòng)社會(huì)主義從構(gòu)想落地為現(xiàn)實(shí)奠定思想基礎(chǔ)。

今天，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的矚目成就，正是在思想上擺脫蘇聯(lián)模式和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教條、在實(shí)踐中走出獨(dú)立自主時(shí)代發(fā)展新路的典范。這一“富礦”為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)辯證邏輯與形式邏輯有機(jī)結(jié)合，并在辯證邏輯指導(dǎo)下開展具體化、規(guī)范化、科學(xué)化的形式邏輯研究提供了廣闊空間。面向未來，我們要在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持辯證邏輯，在具體問題中靈活使用各類研究方法和工具，清晰揭示出經(jīng)濟(jì)因素與經(jīng)濟(jì)因素間、經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素間存在的相互作用，深入挖掘影響的作用機(jī)理、發(fā)展效應(yīng)、適用范圍等，充分檢驗(yàn)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的科學(xué)性、真理性，進(jìn)而形成具有鮮明主體性的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系。

不斷加強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理對應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的深化發(fā)展——

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)分別涉及生產(chǎn)力布局、勞動(dòng)者狀況與國際價(jià)值分配，是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要分支，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論優(yōu)勢最為凸顯的陣地，成為深化發(fā)展新時(shí)代應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的突破口。

在生產(chǎn)力布局方面，應(yīng)以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)再生產(chǎn)理論對現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)加以改造融合。現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)以產(chǎn)品形態(tài)和服務(wù)性質(zhì)為依據(jù)，將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)機(jī)械地分為三次產(chǎn)業(yè)，這種分類使統(tǒng)計(jì)分析更為方便，但忽視了不同生產(chǎn)過程的內(nèi)在聯(lián)系和價(jià)值創(chuàng)造規(guī)律。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以生產(chǎn)資料與消費(fèi)資料的關(guān)系為基礎(chǔ)，主張按照社會(huì)再生產(chǎn)的兩大部類——生產(chǎn)資料生產(chǎn)部類和消費(fèi)資料生產(chǎn)部類來分析產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，揭示了社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)條件和部類間的比例關(guān)系。對兩大部類的分析不僅反映了商品之間的屬性差異，更體現(xiàn)了生產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)和資本積累的內(nèi)在矛盾，為分析產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡、產(chǎn)能過剩等現(xiàn)實(shí)問題提供了理論基礎(chǔ)。同時(shí)，馬克思的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四環(huán)節(jié)理論，為理解產(chǎn)業(yè)鏈的完整性與韌性提供了辯證視角。融合創(chuàng)新的方向在于：在堅(jiān)持馬克思主義原理的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)業(yè)組織理論、空間經(jīng)濟(jì)學(xué)模型等理論視角以及投入產(chǎn)出分析等實(shí)證工具，量化部門間的技術(shù)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，增強(qiáng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)再生產(chǎn)理論的解釋力和操作性，為優(yōu)化國內(nèi)產(chǎn)業(yè)空間布局、提振消費(fèi)需求提供有力理論工具。

在勞動(dòng)者狀況方面，應(yīng)以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論和勞動(dòng)過程理論對現(xiàn)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)加以改造融合。西方主流勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論將勞動(dòng)者視為可投資、可增值的資本，忽視了資本和勞動(dòng)力之間的本質(zhì)差異與內(nèi)在聯(lián)系，混淆了剩余價(jià)值的生產(chǎn)與分配，掩蓋了真實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系。在馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)力是一種特殊的商品，其使用價(jià)值是創(chuàng)造大于自身價(jià)值的價(jià)值，教育、培訓(xùn)等勞動(dòng)力再生產(chǎn)活動(dòng)并不能被簡化為個(gè)人投資行為，而是與社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)與再生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系。融合創(chuàng)新的方向應(yīng)是堅(jiān)持馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和勞動(dòng)過程理論，吸收現(xiàn)代勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在工資決定機(jī)制、勞動(dòng)力市場分割理論等理論以及就業(yè)彈性分析等實(shí)證方面的豐富研究方法，以生產(chǎn)力發(fā)展為中心，分析社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的教育改革、勞動(dòng)關(guān)系、收入分配、社會(huì)保障等問題，建立以人民為中心、保障勞動(dòng)者主體地位、促進(jìn)共同富裕的社會(huì)主義勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正服務(wù)于人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

在國際價(jià)值分配方面，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的帝國主義理論和國際價(jià)值理論對現(xiàn)代國際貿(mào)易學(xué)加以改造融合。建立在自由市場與比較成本理論基礎(chǔ)上的西方主流國際貿(mào)易學(xué)理論雖然論證了國際分工的效率，但抽象掉了國際交換中的價(jià)值轉(zhuǎn)移和剝奪關(guān)系，掩蓋了發(fā)達(dá)國家通過不平等交換攫取超額利潤的事實(shí)。融合創(chuàng)新的方向應(yīng)是深入分析全球生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)中的不平等分工，運(yùn)用現(xiàn)代貿(mào)易理論工具進(jìn)行實(shí)證研究，為發(fā)展中國家爭取公平合理的國際經(jīng)濟(jì)秩序、維護(hù)經(jīng)濟(jì)主權(quán)提供理論武器，構(gòu)建體現(xiàn)公平正義的社會(huì)主義國際貿(mào)易理論。

（作者分別為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義研究院執(zhí)行院長、首席專家丁曉欽，研究員郎旭華，研究員江楠）

原標(biāo)題：《構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系｜“馬克思主義+”融合創(chuàng)新理論成果②》

欄目主編：王多

本文作者：丁曉欽 郎旭華 江楠

題圖來源：上觀題圖

圖片編輯：曹立媛