《徽州“三雕”藝術(shù)程式化特征研究》，魏鴻飛著，山西人民出版社，2022年7月版

魏鴻飛教授所著《徽州“三雕”藝術(shù)程式化特征研究》一書(shū)，是近年來(lái)徽州藝術(shù)與文化遺產(chǎn)研究領(lǐng)域一項(xiàng)值得關(guān)注的重要成果。作為長(zhǎng)期關(guān)注本土藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展的美術(shù)工作者，展讀之下，深為感佩。這部著作，在我看來(lái)，是一部系統(tǒng)深化該領(lǐng)域研究的扎實(shí)學(xué)術(shù)專著，更是一把解碼徽州美學(xué)基因、連通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的密鑰，其深層價(jià)值在于為我們今天的“以美育人、以文化人”提供了豐厚而鮮活的范本。

徽州木雕、石雕、磚雕，世人多以“技藝精湛”贊之。然而，魏鴻飛教授獨(dú)具慧眼，越過(guò)技藝層面，直抵其內(nèi)在的“程式化”體系。書(shū)中令人信服地論證，那些反復(fù)出現(xiàn)的圖像組合、空間布局與敘事范式，并非匠人的墨守成規(guī)，而是數(shù)百年來(lái)徽州人在儒家倫理、宗族觀念、民俗信仰與自然哲學(xué)共同孕育下，形成的一套高度自覺(jué)的“美的語(yǔ)法”。這種“程式”，是秩序，是共識(shí)，更是將深刻的文化理念轉(zhuǎn)化為可感知、可傳承的視覺(jué)形式的核心機(jī)制。作者提出的“雕儒合一”核心論斷，尤為精辟，它揭示了三雕藝術(shù)的靈魂——其終極目的乃是教化人心、傳承道統(tǒng)，是“化禮為形，寓教于藝”的典范。

這正是該書(shū)對(duì)于當(dāng)代最具啟發(fā)的所在。在倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華美育精神的今天，我們常常探尋：如何從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分？魏鴻飛的著作給出了一個(gè)具體而深刻的答案。他將徽州三雕從“文物”或“工藝品”的靜態(tài)范疇中解放出來(lái)，系統(tǒng)闡釋了其如何通過(guò)“程式化”的語(yǔ)言，將“仁、義、禮、智、信”等抽象價(jià)值觀，轉(zhuǎn)化為門(mén)楣上、窗欞間、梁柱上生動(dòng)可親的故事與圖景，從而實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教化功能。這種深入社區(qū)生活、融入日常起居的美育實(shí)踐，是一種極具生命力的“社會(huì)美育”歷史模型。

對(duì)于當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作與公共教育而言，該書(shū)的啟示是雙向的。一方面，它告誡我們，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，必須理解并尊重其內(nèi)在的文化邏輯與形式法則，而非簡(jiǎn)單元素的搬用。另一方面，它啟發(fā)我們，新時(shí)代的審美教育與文化傳播，也需要?jiǎng)?chuàng)造屬于這個(gè)時(shí)代的、能與大眾產(chǎn)生精神共鳴的“新程式”，用精品力作化人養(yǎng)心。從這個(gè)意義上說(shuō)，《徽州“三雕”藝術(shù)程式化特征研究》所做的，正是“沉潛下去，打撈基石”的基礎(chǔ)性工作，其學(xué)術(shù)價(jià)值與文化意義，必將隨著時(shí)間推移而愈發(fā)彰顯。

本文首發(fā)于“中安在線”，澎湃新聞經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載

來(lái)源：師晶