道教為什么創(chuàng)立于四川大邑

李后強(qiáng)

東漢順帝時(shí)期（公元126年—144年），張道陵在成都大邑鶴鳴山創(chuàng)立正一盟威之道（俗稱五斗米道，亦稱天師道），奉老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，標(biāo)志著道教教團(tuán)組織的正式形成。鶴鳴山因此被譽(yù)為“道國(guó)仙都”“道教祖庭”，被公認(rèn)為中國(guó)道教的發(fā)源地和世界道教的朝圣地。張道陵選擇在鶴鳴山創(chuàng)道并非偶然，而是基于此地獨(dú)特的自然地理環(huán)境、深厚的文化底蘊(yùn)和悠久的宗教傳統(tǒng)等多種因素的綜合考量。

一、地理與環(huán)境因素

山川奇特適宜修煉。鶴鳴山屬岷山山脈，系邛崍山脈東麓青城山區(qū)的南側(cè)支峰，海拔1000余米。這里山勢(shì)雄偉、林木繁茂，雙澗環(huán)抱，形如展翅欲飛的立鶴，山形具全鶴之態(tài)，有頭、頸、身、翼、足等特征。從堪輿學(xué)角度看，鶴鳴山是一處理想的風(fēng)水寶地——它依傍主山，被左右群山環(huán)抱（左有妙高峰，右有留仙峰），山前有“案山”和“朝山”，三面環(huán)水，符合“山環(huán)水抱，沖陰和陽(yáng)”的吉祥意象。這種環(huán)境為修煉和傳播道教提供了良好的自然條件。

修仙傳統(tǒng)與靈氣匯聚。在張道陵創(chuàng)教之前，鶴鳴山一直是異人修煉之地，據(jù)傳，先秦的廣成子（馬成子）和西漢的周義山都在此跨鶴飛升。歷代許多著名道士如唐末五代的杜光庭、北宋的陳摶、明代張三豐等曾在此修煉。鶴鳴山與青城山相連，距成都約200里，位于蜀郡臨邛縣界（今大邑縣境內(nèi)），為古仙人棲息之所，被認(rèn)為是靈氣匯聚之地。

資源豐富利于濟(jì)世。鶴鳴山周邊自然資源豐富，張道陵在此不僅以符水、咒法為人治病，還授民取鹽之法（后人稱“陵井”），解決百姓實(shí)際困難，因此贏得廣泛信任，弟子戶數(shù)達(dá)數(shù)萬(wàn)。蜀地自古物產(chǎn)豐富，為道教組織的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、文化與信仰基礎(chǔ)

巴蜀巫文化的影響。巴蜀地區(qū)保留了大量原始宗教信仰，巫文化（或稱鬼道文化）在東漢張道陵創(chuàng)教之前已經(jīng)形成巫教社團(tuán)。從上古以來(lái)，巴蜀受到代表東方文化的楚文化的影響極深，楚文化中巫文化在民間根深蒂固。張道陵入蜀后，借助并整合這些民間信仰，創(chuàng)立了具有嚴(yán)密組織的道教教團(tuán)。

黃老思想的盛行。漢代黃老思想在民間有深厚基礎(chǔ)，官方也推動(dòng)對(duì)老子的祭祀。鶴鳴山地區(qū)黃老思想盛行，為張道陵創(chuàng)立以老子為教祖的道教提供了思想土壤。他將道家哲學(xué)思想與民間信仰相結(jié)合，形成了一套完整的宗教體系。

仙道傳說(shuō)的浸潤(rùn)。鶴鳴山因山形似鶴、山藏石鶴、山棲仙鶴而得名。仙鶴自古是道家的瑞祥之物，被視為脫化飛升、得道成仙的象征。傳說(shuō)曾有隱士老聃后人李傕隱居于此山，養(yǎng)鶴為伴，弈棋悟道，山下時(shí)聞鶴鳴。梁代李膺在《益州記》中記載：“鶴鳴山常有麒麟百鶴游翔”，這些傳說(shuō)為道教創(chuàng)立提供了豐富的文化意象。

三、社會(huì)與時(shí)代背景

社會(huì)動(dòng)蕩提供契機(jī)。東漢末年，政治腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩，瘟疫頻發(fā)，百姓生活困苦，渴望精神寄托和救贖。張道陵以符水治病、祈福消災(zāi)等方式滿足民眾需求，吸引了大批信徒。他立條制，以善道治人，使有疾病者書(shū)記生身以來(lái)所犯之罪，與神明共盟，不施刑罰而達(dá)到教化目的。

蜀地民風(fēng)利于教化。張道陵選擇蜀地創(chuàng)道，是因?yàn)椤奥勈袢硕嗉兒瘢卓山袒?，且多名山”。同時(shí)，他也聽(tīng)聞“巴蜀疹氣危害人體，百姓為病疫災(zāi)厄所困”，想用符、丹為人治病。蜀地相對(duì)遠(yuǎn)離中原政治中心，受官方干預(yù)較少，為道教創(chuàng)立和發(fā)展提供了相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境。

創(chuàng)教條件成熟。張道陵在鶴鳴山精思煉志數(shù)年，著作道書(shū)二十四篇。永和六年（141），他自稱“太清玄元”，正式收徒設(shè)教，建立道教基層組織。奉其道者需納五斗米，故時(shí)稱“五斗米道”。東漢漢安元年（142），張道陵托言太上老君親降，授以“三天正法”，命其為“天師”，從而確立了道教的神學(xué)體系和組織形式。

四、個(gè)人因素與歷史意義

個(gè)人求道歷程。張道陵（公元34年—156年）為沛國(guó)豐（今江蘇豐縣）人，被稱為張?zhí)鞄?、祖天師、正一真人，為西漢開(kāi)國(guó)功臣張良的第八世孫。他自幼聰慧過(guò)人，七歲讀通《道德經(jīng)》，博通《五經(jīng)》、天文地理、河洛讖緯之書(shū)。曾官拜江州令，后辭官隱居洛陽(yáng)北邙山，精思學(xué)道。朝廷多次征召，他均辭而不就，表明其志在于追求長(zhǎng)生之道而非仕途。

多方考察后的選擇。張道陵曾云游名山大川，先后在江西云錦山（后改名龍虎山）等地修煉。最終選擇鶴鳴山作為創(chuàng)道之地，是多方考察和比較后的決定。傳說(shuō)，他在龍虎山煉成“龍虎太丹”，山顯龍虎之形，在60歲時(shí)移居四川鶴鳴山，因?yàn)檎J(rèn)為蜀中“民風(fēng)淳厚，易可教化”。

鶴鳴山的歷史地位。鶴鳴山作為道教發(fā)源地，具有重要的歷史和文化價(jià)值。歷史上，許多文人墨客如唐求、杜光庭、文與可、陸游、楊升庵等曾游覽此山，詠題抒懷?，F(xiàn)存的三官?gòu)R、文昌宮、太清宮、解元亭、八卦亭、迎仙閣等古跡見(jiàn)證了道教在鶴鳴山的發(fā)展歷程。中國(guó)道教協(xié)會(huì)于2006年和2008年在鶴鳴山舉行道教界人士大聚會(huì)，前三任會(huì)長(zhǎng)閔智亭、付元天、任法融均認(rèn)同鶴鳴山是道教發(fā)源地。

現(xiàn)代價(jià)值與傳承。大邑正規(guī)劃對(duì)中華傳統(tǒng)文化、中華根本之“道”進(jìn)行系統(tǒng)梳理，將上下五千年之學(xué)統(tǒng)、道統(tǒng)加以形象化、立體化、標(biāo)準(zhǔn)化的展示。隨著“道源圣城”等項(xiàng)目的規(guī)劃建設(shè)，鶴鳴山正成為集道教朝圣、文化旅游、養(yǎng)生康療等功能于一體的文化勝地。作為道教的發(fā)源地，鶴鳴山不僅是研究道教文化的重要基地，也是探尋中華文明根源的窗口，“道法自然、關(guān)愛(ài)生命、崇尚和諧”的思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍具有重要的啟示意義。

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來(lái)源：四川省地方志工作辦公室

作者：李后強(qiáng)（四川省社會(huì)科學(xué)院教授）

配圖：方志四川

圖源：大邑縣人民政府網(wǎng)