一尊由著名雕塑家潘鶴創(chuàng)作、在華清池矗立三十余年的“貴妃出浴”雕像，近日因部分網(wǎng)友“不雅”的片面指責(zé)陷入爭議。

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著名雕塑家潘鶴，圖片源自網(wǎng)絡(luò)。

我因撰文批評這種藝術(shù)虛無主義觀點《論華清池貴妃像》，并配圖呈現(xiàn)雕像原貌（見下圖），發(fā)表的時候沒事，一周后，有讀者評論并投訴，圖片被今日頭條判定違規(guī)。

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“貴妃出浴”雕像，圖片源自網(wǎng)絡(luò)。

這樣的審核結(jié)果，實在令人匪夷所思，更讓人不得不追問：作為影響力巨大的內(nèi)容平臺，今日頭條的審核標(biāo)準(zhǔn)究竟是守護(hù)公序良俗，還是在扼殺藝術(shù)表達(dá)？

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先厘清基本事實：這尊雕像絕非粗制濫造的獵奇之作，而是1991年經(jīng)地方政府文化機(jī)構(gòu)審核認(rèn)可后正式安放的藝術(shù)精品。創(chuàng)作者潘鶴是中國雕塑界的泰斗級人物，其作品以深刻的文化內(nèi)涵和精湛的藝術(shù)技巧著稱，這尊雕像以含蓄筆觸再現(xiàn)盛唐氣象，早已成為華清池的標(biāo)志性景觀，陪伴了數(shù)千萬游客的文化之旅。

從藝術(shù)傳統(tǒng)來看，人體表達(dá)從來都是雕塑藝術(shù)的重要語言，我國漢代壁畫、莫高窟文物中不乏半裸、全裸的藝術(shù)形象，西方文藝復(fù)興時期的經(jīng)典雕塑更是以人體之美傳遞人性光輝，“裸體”與“低俗”之間從來沒有必然關(guān)聯(lián)。將這樣一件扎根歷史文化、兼具藝術(shù)價值的作品判定違規(guī)，本質(zhì)上是對藝術(shù)常識的漠視。

今日頭條的違規(guī)判定，暴露了三個致命問題。

其一，審核標(biāo)準(zhǔn)的“一刀切”式粗暴。平臺無視雕像的合法審批背景、三十多年的存在歷史和公認(rèn)的藝術(shù)價值，僅憑“袒露上身”的表面形象就貼上“違規(guī)”標(biāo)簽，這與那些動輒以“敗壞風(fēng)氣”指責(zé)藝術(shù)的片面觀點如出一轍，都是用單一化、狹隘化的標(biāo)準(zhǔn)裁剪多元的藝術(shù)表達(dá)。

其二，混淆了藝術(shù)表達(dá)與低俗內(nèi)容的邊界。藝術(shù)作品中的人體呈現(xiàn)，傳遞的是健康的審美情趣和深刻的文化內(nèi)涵，而低俗內(nèi)容的核心是冒犯與挑逗，兩者有著本質(zhì)區(qū)別。平臺連這種基本界限都無法區(qū)分，足以說明其審核團(tuán)隊缺乏基本的藝術(shù)素養(yǎng)和文化判斷力。

其三，扼殺了理性討論的公共空間。當(dāng)批評錯誤觀點、捍衛(wèi)藝術(shù)價值的文章被判定違規(guī)，意味著平臺在鼓勵片面情緒的宣泄，而壓制了理性的文化探討，這與平臺作為信息傳播載體的社會責(zé)任背道而馳 。

更值得警惕的是，這種審核邏輯正在加劇藝術(shù)表達(dá)的生存困境。近年來，從太原某商場因諧音爭議連夜拆除“馬到成功”雕塑，到大連夢露雕塑因造型爭議被移除，公共藝術(shù)屢屢因片面質(zhì)疑而“折戟”。平臺作為內(nèi)容傳播的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，本應(yīng)成為守護(hù)藝術(shù)多元性、引導(dǎo)理性審美的重要力量，而非成為加劇這種困境的“幫兇”。如果連經(jīng)過合法審批、承載文化記憶的經(jīng)典雕塑都不能在平臺上正常呈現(xiàn)，那么藝術(shù)創(chuàng)作的空間將被不斷擠壓，公眾的審美水平也會在這種“矮化”中逐漸退化。

藝術(shù)的繁榮需要包容的土壤，公共審美的提升需要理性的探討。今日頭條作為擁有龐大用戶基數(shù)的平臺，理應(yīng)承擔(dān)起提升公眾美育水平的責(zé)任，而不是用僵化的審核標(biāo)準(zhǔn)制造藝術(shù)恐慌。建議平臺重新審視此次判定，撤銷不合理的違規(guī)結(jié)論，同時加強(qiáng)審核團(tuán)隊的藝術(shù)素養(yǎng)和文化認(rèn)知培訓(xùn)，建立更具彈性和專業(yè)性的審核機(jī)制——既要防范真正的低俗內(nèi)容，也要為合法合規(guī)、具有藝術(shù)價值的內(nèi)容和理性的文化討論留出空間。

別讓平臺的審核標(biāo)準(zhǔn)，成為公共審美的“天花板”。當(dāng)藝術(shù)不再因多元表達(dá)而被輕易否定，當(dāng)理性討論不再因觸碰狹隘標(biāo)準(zhǔn)而被壓制，我們的公共空間才能真正綻放文化的光彩，這才是平臺應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)與格局。

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