南方在野： 朋友們。 人們常說(shuō)距離產(chǎn)生美。“所謂伊人，在水一方”，就是這種美學(xué)的經(jīng)典寫照。 距離太近了，容易引起原始的欲望。[捂臉]一旦人產(chǎn)生了原始的欲望，就離審美越來(lái)越遠(yuǎn)了。 距離就是界限感，不能過(guò)分入侵。這就是墨家的非攻美學(xué)。非攻的核心義理就是邊界感，有邊界才有自由。而自由是美的。離開(kāi)自由，就沒(méi)有美。

王淳： 所以你如果愛(ài)一個(gè)人，是不是不能和她（他）親密，美與世俗之幸福不可兼得。

這一點(diǎn)我是有體驗(yàn)的。一直愛(ài)慕初中的女同學(xué)，同學(xué)三年固然有交心但以禮相待，畢業(yè)后更是距離遠(yuǎn)了，這種美的向往持續(xù)了很多年。然后大家各自成家，如果當(dāng)年走到一起，這種美的感受很快就失去了，因?yàn)槭浪讓用娴母髯詥?wèn)題，估計(jì)也不能幸福。

南方在野： 是的。這個(gè)話題值得回味。為什么親密關(guān)系是最難處理的，就是因?yàn)樵谶@種關(guān)系中邊界感被逐漸消失了，沒(méi)有了邊界感，就容易相互虧害，這樣就逐漸失去了審美的意愿。而且在邊界感失去的情況下，雙方的完整性就逐漸消退了，就不美了。當(dāng)然，更為哲學(xué)的理解就是王淳兄弟所說(shuō)的，美與世俗的沖突。

Kirill Y： 所謂伊人，在水一方。有時(shí)候我會(huì)聯(lián)想到新約當(dāng)中的亞伯拉罕懷里抱的拉撒路。與富商只有一個(gè)火海的距離。但是一面是地獄，一面是天堂。從城邦的角度看美，是一種物理的距離，層次錯(cuò)落構(gòu)成一個(gè)整體。從家庭來(lái)看，每個(gè)人之間都需要互相的鏡映成全自己。但是可能在談非攻的美學(xué)時(shí)，需要區(qū)別出這種美學(xué)所達(dá)到的根源東西，它到底是什么根源？距離產(chǎn)生的美，讓我們從和平的角度看待城邦和家庭，看待個(gè)人。美的根源在于，因?yàn)槊赖谋澈笕绻麚肀У剿?，突破這種距離，是不是會(huì)造成歇斯底里式的爆發(fā)，這可能是一種類似精神分析式的美。如果這種距離產(chǎn)生的美是守護(hù)神圣，那可能是另一種形式的美。當(dāng)然，當(dāng)擁抱了他之后，就代表著個(gè)人、家庭、城邦的整合，形成一種共同體，這可能是格式塔的美，還有第四種、第五種的美。雖然他用了距離說(shuō)，但我覺(jué)得過(guò)程中也有移情，還有內(nèi)模仿說(shuō)都有。

南方在野： 回到美學(xué)這個(gè)話題，我今天反復(fù)引用的一個(gè)場(chǎng)景就是所謂伊人在水一方。這是詩(shī)經(jīng)中描繪的，我覺(jué)得是非常絕美的一個(gè)場(chǎng)景。在這個(gè)場(chǎng)景中，我們分析這個(gè)美是怎么來(lái)的。一個(gè)美人啊，她站在一條河流的另外一邊，而且是那一種霧蒙蒙的情景下。我們就會(huì)覺(jué)得美，這到底是為什么？就是說(shuō)我們非常自然的就想到了這是一個(gè)物理的空間。由于這樣一個(gè)物理的空間的隔離，使我們才完整地看到了另外一個(gè)個(gè)體。一個(gè)完整的個(gè)體，它的美。它是如其所示地呈現(xiàn)，它是造物主的神功造化，對(duì)吧，我們就感覺(jué)到了這一種美。但是如果我們突破這種界限，物理上突破這種界限，再近一點(diǎn)，可能這種美就被我們破壞了。如果我們回到這種場(chǎng)景，再反思這種場(chǎng)景，這給我們的啟示是非常大的，對(duì)吧？如果我們僅僅是把它當(dāng)做一種物理上的距離，可能我們還是太淺薄了。我們應(yīng)該更理解為一種心理上的一個(gè)距離啊。我們應(yīng)該對(duì)那一種美的事物、一種巧奪天工、鬼斧神工的美，抱有一種敬畏。應(yīng)該以一種敬畏之心去欣賞這種美，而不應(yīng)該去破壞這種美。那么，這是心理上的，而不是光是說(shuō)僅僅是物理上的。我們不去親近他，我們不去靠近他啊。如果從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，我們的理解可能會(huì)更加深入一點(diǎn)。就是隔在我們與“所謂伊人在水一方”的審美對(duì)象的那一條河，對(duì)吧？這一條物理的河，它只是一個(gè)象征。那么如果我們把這種象征的意義引申為一種心理中，我們心里也應(yīng)該有一條河，有一條界限，對(duì)吧？那這樣，我們的這個(gè)思考可能更加的深入一點(diǎn)。

Kirill Y： 這個(gè)可能涉及場(chǎng)域的問(wèn)題，科勒在格式塔心理學(xué)原理里專門講了場(chǎng)的問(wèn)題，因?yàn)椴煌膱?chǎng)之間的切換，由遠(yuǎn)到中到近，然后會(huì)有不同的感受。這種物理空間的變化會(huì)對(duì)我們的感覺(jué)器官產(chǎn)生不一樣的感受，引申到我們內(nèi)在感官有不一樣的感受，這是一方面；另一方面根據(jù)場(chǎng)的不同的變化，可能我們應(yīng)對(duì)的這個(gè)東西會(huì)形成一種DNA的模型，然后我們的后代會(huì)有遺傳的一種模仿。但是還有一種就是我在這個(gè)場(chǎng)景下發(fā)生了這種情況，那么別人學(xué)到了，他在另一個(gè)場(chǎng)景下也去發(fā)生這個(gè)情況。是的，去看人類的美這個(gè)東西的時(shí)候，它建立的根基不穩(wěn)，當(dāng)崇高來(lái)到的時(shí)候，他面臨要么破碎，要么就是認(rèn)識(shí)到這種崇高，重新鞏固自己。所以在新天新地到來(lái)的時(shí)候，有的人的美學(xué)結(jié)構(gòu)就破碎了，因?yàn)橛狭诵绿煨碌兀廊淮嬖凇＿@也就是說(shuō)，有一些學(xué)說(shuō)能夠流傳到今天，有的可能就消失了。這條河可以有無(wú)限的遐想，有不同的狀態(tài)，所以水是最容易引起大家聯(lián)想的東西。天一生水呀。

王淳： 蒹葭蒼蒼，白露為霜。蕭瑟、朦朧、濕潤(rùn)而寒涼。有觸覺(jué)、有視覺(jué)、有體感，更有人類與秋季天生的通感。在這樣的氛圍中，“所謂伊人，在水一方”，彼岸一個(gè)美麗的女子，一身白裙，讓人愛(ài)慕又讓人不敢接近。

野狐嶺，山狐鬼大爺： 肉魄靈泛馬斯洛需求八層級(jí)里， 靈構(gòu)成之求知—審美—神學(xué)超越中，就缺神學(xué)人來(lái)了。黃教主來(lái)吧？[呲牙][呲牙][呲牙] @南方在野 簡(jiǎn)單稱為主體預(yù)設(shè)（美學(xué)）與客觀存在（科學(xué)）的共鳴么？ [微笑][微笑][微笑]搞清了，我工墨能力又上升了呀？

王淳： 哈哈哈，支持。先要進(jìn)得去，才談得上如何出來(lái)。狐兄還沒(méi)進(jìn)去，就就在想如何理解了，這個(gè)理解是隔靴搔癢。

野狐嶺，山狐鬼大爺： [呲牙][呲牙][強(qiáng)]是，我工墨這邊本就在求主體欲愿和客體存在之間的共鳴，但我本能職業(yè)性偏工去了[偷笑]

南方在野： 你看Kirill兄馬上就get到了我這個(gè)說(shuō)話的要點(diǎn)。我想說(shuō)的就是這一條河，對(duì)吧，這一條河它不僅僅是物理上的河，它應(yīng)該是我們內(nèi)心深處應(yīng)該有的那一條河。這一條河不是其他的東西，就是墨家非攻哲學(xué)里面所說(shuō)的那一個(gè)邊界感。不是說(shuō)我們不去靠近它，我們?cè)谖锢砩喜蝗ソ咏?，不去親近他，而是我們內(nèi)心要有一條河，要有一個(gè)界限。這個(gè)界限是對(duì)美的一種敬畏。

我建議鬼大爺今天不要有工程師的思維來(lái)分析我們的這個(gè)談話，對(duì)吧？你就把自己置身于那一種美景之中，你就站在河的這一面，你所仰慕的美人就在河的對(duì)面，還是早晨，霧蒙蒙的那個(gè)秋天的早晨，霧蒙蒙的對(duì)吧？所謂伊人在水一方，中間有一條河，你如何用工程的思維來(lái)分析分析它呢？這個(gè)是不對(duì)的。

如果按照工程師的思維來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題，那我那個(gè)仰慕的對(duì)象在河對(duì)面對(duì)吧，哪怕是一個(gè)早晨呢，我怎么樣去架一條橋梁對(duì)吧？我拿一個(gè)竹竿也好，對(duì)吧？我架一個(gè)橋梁，我順著那個(gè)竹竿我爬過(guò)去，我一定要到達(dá)那個(gè)對(duì)面對(duì)吧？我一定要親近他什么的。這個(gè)思維就是工程師式的思維嘛，對(duì)吧？那工程師的思維放在這個(gè)美學(xué)里面的話，這個(gè)這樣來(lái)思考稍微有點(diǎn)不恰當(dāng)啊。

山狐鬼大爺： 一一那不會(huì)那不會(huì)，我也藝術(shù)家??？我非常講工程美學(xué)的。

Kirill Y： 這個(gè)不是一個(gè)預(yù)設(shè)，反而從最基本的觀察法走下來(lái)之后，分成了主體預(yù)設(shè)和客體。

因?yàn)檫@種共鳴性的東西可能是到了，我們說(shuō)是從一個(gè)中間階段才有的一個(gè)東西，或者說(shuō)可能是到了一個(gè)終極的階段才有的東西。

最早的時(shí)候，我們都是用自己的感官去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，并產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)至少兩種不同的結(jié)果：一種是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中利用工具，到達(dá)技術(shù)流的過(guò)程；另一種是在對(duì)技術(shù)流過(guò)程中沉醉于這種狀態(tài)，也就是一種忘我的抽身，那過(guò)程中其實(shí)就是馬克思的勞動(dòng)美。但是可能再往后就會(huì)有不同的細(xì)化，那這個(gè)過(guò)程可能就是不一樣的。當(dāng)然這個(gè)單純的是從個(gè)人角度，如果要從啟示角度可能還有其他的。

野狐嶺，山狐鬼大爺： 高人[強(qiáng)][強(qiáng)]

王淳： kirill說(shuō)的“當(dāng)崇高來(lái)到的時(shí)候，他面臨要么破碎，要么就是認(rèn)識(shí)到這種崇高，重新鞏固自己。所以在新天新地到來(lái)的時(shí)候，有的人的美學(xué)結(jié)構(gòu)就破碎了” 這一段說(shuō)的好。但不一定是崇高來(lái)臨的時(shí)候破碎，更大可能是野蠻，然后接著的是庸俗。

南方在野： Kirill說(shuō)的非常好。所以從哲學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，我倒覺(jué)得的確是東方人的這一個(gè)美學(xué)的觀念啊，才更接近、符合這一個(gè)美學(xué)的哲學(xué)。那西方人他就強(qiáng)調(diào)，你看不管他是繪畫描啊，素描還是畫那個(gè)油畫，他首先是強(qiáng)調(diào)要畫得像，對(duì)吧？那東方人繪畫不是如此，他是講究神似啊。從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)然是神似，就更加符合美學(xué)的理念嘛。那如果你說(shuō)是形似的話，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有一個(gè)東西是經(jīng)得起推敲的嘛，它實(shí)際上都是不美的嘛，只有神似它才是符合美學(xué)的這一個(gè)理念的。初步總結(jié)一下，就是大家，尤其是Kirill兄，他就談到了現(xiàn)實(shí)生活中的東西，其實(shí)都是經(jīng)不起推敲的。如果往深里揪的話，它都不是真正的美，所以才需要有一條河啊。大家都不是神，對(duì)吧？你所認(rèn)為的東西，如果你過(guò)去之后，你就破壞了啊。如果你越過(guò)這個(gè)界限之后，你越過(guò)這條河，這個(gè)美感就不復(fù)存在了，因?yàn)檎鎸?shí)的情況可能并不是真的并沒(méi)有那么美啊。這是一個(gè)非常現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，對(duì)吧？而所以就是在美學(xué)的創(chuàng)作的過(guò)程中，就需要保持這樣一種度，就必須要把這條河視為一種美學(xué)之中不可逾越的這樣一個(gè)邊界啊，要去守護(hù)它啊，就是留下這樣一個(gè)神似的空間。如果沒(méi)有神似的空間，都滑入到現(xiàn)實(shí)的這一個(gè)里面去了，如果沒(méi)有這一條河，我們就滑入到現(xiàn)實(shí)里面去了，那么現(xiàn)實(shí)里面實(shí)際上是沒(méi)有真正的美的。這個(gè)就是美學(xué)，它實(shí)際上是一個(gè)具有悲劇性的東西。

王淳： 所以是不是可以總結(jié)美的幾個(gè)特征：第一個(gè)特征是它的稀缺性，第二個(gè)特征是它的不穩(wěn)定性，或者叫短暫性，第三個(gè)特征是它的不可預(yù)期性。這三個(gè)特征共同構(gòu)成了美學(xué)的根基。這是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的美啊。如果要讓這個(gè)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的美成為不朽，成為崇高的一種永恒，那它就必須成為精神層面的美。那這個(gè)東西在現(xiàn)實(shí)層面可以超脫于現(xiàn)實(shí)層面啊。但是這兩個(gè)之間，它應(yīng)該是一個(gè)不可同時(shí)共存的概念，一個(gè)狀態(tài)。所以人為什么要去旅行？旅行他有可能會(huì)邂逅一種不可預(yù)期的美感，然后呢，在一種不熟悉的環(huán)境之下啊，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些你意想不到的美的事物。然后呢，這種不穩(wěn)定性，因?yàn)槁眯兴鼤r(shí)間是短暫的，所以它具有不穩(wěn)定性跟短暫性。然后另外一個(gè)這個(gè)稀缺性啊，稀缺性當(dāng)然是因?yàn)槟愕慕?jīng)歷跟你的注意力本身它是稀缺的，而美的資源它也是稀缺的，所以三個(gè)共同構(gòu)成美的三個(gè)重要要素：稀缺性、不穩(wěn)定性（短暫性）、不可預(yù)期性。

野狐嶺，山狐鬼大爺： 強(qiáng)。美，有時(shí)也可以是短暫的。和工墨講的“可演進(jìn)性”，如歲月在社區(qū)、老房、小樹(shù)林、石塊上的沉積。緩沖應(yīng)急的過(guò)渡帶，有時(shí)也很美。如道寺與禪庭在月下的對(duì)話。

王淳： 這個(gè)與人類追求的崇高、不朽、永恒之間產(chǎn)生巨大的張力。這個(gè)張力需要用彼岸此岸進(jìn)行隔離。

孫楓橋： 再來(lái)聊聊納粹美學(xué)。

Kirill Y： 不過(guò)在上個(gè)世紀(jì)氣功熱的時(shí)候，其實(shí)是出現(xiàn)了身體美學(xué)。若望保祿二世提出了身體神學(xué)，京都學(xué)派的幾代人物也提出了很多具有價(jià)值的東西，嗯，肉身性的現(xiàn)實(shí)的美學(xué)，比如說(shuō)和辻哲郎的風(fēng)土。

但是在于我們?nèi)绾斡蒙眢w去看這種景色。它涉及到了旅游時(shí)的不一樣感受。就像道元禪師的那首詩(shī)：朝朝日東升，夜夜月西沉。云散山谷露，雨過(guò)四山低。

南方在野： 剛才我們說(shuō)了一個(gè)問(wèn)題，就是一個(gè)形似與神似的問(wèn)題嘛。形似如果真正的要形式下去的話，它其實(shí)就不美。因?yàn)樾问剿抢司嚯x，它把這個(gè)距離拉近了，拉近了之后就回到現(xiàn)實(shí)了，回到現(xiàn)實(shí)之后就不美了。你就看清了他身上有多少漏洞，對(duì)吧？你就看清了這個(gè)美人的臉上有多少個(gè)麻子，你就不美了。但是你隔了一條河，又是霧蒙蒙的，所以你所看到的不是形式，而是神似，你才會(huì)感覺(jué)到美，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。所以王淳兄剛才所說(shuō)的這種稀缺性、不穩(wěn)定性、短暫性、不可預(yù)期性，這都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的非常深刻的描述，現(xiàn)實(shí)就是如此。在現(xiàn)實(shí)中我們是很難找到美的，或者是在空間上，首先這個(gè)美是只在某一些地方存在；然后在時(shí)間上，即使它存在的話也是很短暫的；然后即使這個(gè)美在某一個(gè)時(shí)間某一個(gè)地點(diǎn)存在，并不是我們都能夠遇到的。這就解釋了王淳兄所說(shuō)的稀缺性、不穩(wěn)定性、短暫性和不可預(yù)期性。所以美學(xué)談到最后，它就是中國(guó)古典哲學(xué)里面的形神之辨啊，形神之辨才是這個(gè)美學(xué)的核心。形就是代表現(xiàn)實(shí)，神就是代表精神，對(duì)吧？那一種完美的理型，完美的這一種精神所設(shè)想、構(gòu)想的那種完美的理型。從宗教意義上來(lái)說(shuō)，就是這個(gè)俗世與這一個(gè)上帝，人與上帝之間的區(qū)別，或者說(shuō)是天人之別。按照中國(guó)古典哲學(xué)，是天人之別；按照基督教哲學(xué)，應(yīng)該是神人之別，對(duì)吧？

南方在野： 然后如果我們回到墨家的美學(xué)批評(píng)，對(duì)吧？墨家他為什么搞這個(gè)非樂(lè)？這個(gè)非樂(lè)他就是認(rèn)為統(tǒng)治者、當(dāng)權(quán)者被當(dāng)做神來(lái)歌功頌德啊，這種摻雜了權(quán)力歌頌成分的政治美學(xué)，這是墨家所反對(duì)的啊。剛才楓橋也說(shuō)，談一談納粹美學(xué)，納粹美學(xué)從來(lái)不新鮮。它就是摻雜了權(quán)力，對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行歌頌的這一種美學(xué)，這是墨家進(jìn)行批判的。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家所推崇的禮樂(lè)文明，禮樂(lè)文明講的好聽(tīng)一點(diǎn)，那是溫文爾雅，但是講的難聽(tīng)一點(diǎn)，就是一種納粹美學(xué)，對(duì)吧？運(yùn)用音樂(lè)藝術(shù)的手段啊，把人間的某一個(gè)權(quán)力的擁有者推崇為神一樣的存在來(lái)進(jìn)行歌頌，就是歌頌人間的偶像嘛。那這個(gè)東西從來(lái)不新鮮啊，古今中外都有。希特勒干了這件事情，那蘇聯(lián)、朝鮮呢？嗯，政治性的禮樂(lè)也不少嘛，對(duì)吧？所以實(shí)際上墨家，雖然因?yàn)樗胬m(xù)的歷史時(shí)間比較少、比較短，他自己沒(méi)有創(chuàng)造出什么音樂(lè)和美術(shù)的作品，大家就認(rèn)為墨家不懂美學(xué)。其實(shí)墨家的美學(xué)批評(píng)才是最深刻的啊。他是洞悉形神之變、天人之變的這一種美學(xué)，他對(duì)美學(xué)的這個(gè)批評(píng)是深入骨髓的啊。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一句話叫做“墨子回車，聞朝歌而返”，就是墨子啊，他走到當(dāng)時(shí)那個(gè)東周的那個(gè)首都的附近，聽(tīng)見(jiàn)那個(gè)都城傳來(lái)那種載歌載舞、對(duì)統(tǒng)治者歌功頌德的音樂(lè)聲飄來(lái)呀，他這個(gè)馬車馬上就要回頭了。他就是連靠近他都覺(jué)得臟了啊，這就是墨子啊。就是外人傳說(shuō)的啊，但是它也能夠反映墨家對(duì)政治性的禮樂(lè)的這種態(tài)度。

如果有誰(shuí)真正的經(jīng)歷過(guò)那一種大型的樂(lè)舞場(chǎng)面啊，大型的交響樂(lè)團(tuán)啊，你身處那個(gè)其中，那一種對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行歌功頌德的聲音，唱得是激情高昂啊。那種交響樂(lè)不停地從四面八方來(lái)，震耳欲聾地來(lái)敲擊你的各種感官呢，你就知道這種禮樂(lè)是多么的可怕。你就不會(huì)恥笑朝鮮那一些普通人，他為什么看見(jiàn)了這個(gè)金正恩來(lái)了，每一個(gè)都痛哭流涕？哎，你就能夠理解。你不經(jīng)過(guò)這種場(chǎng)面的人，你是理解不了的?，F(xiàn)在的年輕人不能理解，這個(gè)仿佛很遙遠(yuǎn)，但是這個(gè)對(duì)我們來(lái)說(shuō)一點(diǎn)都不遙遠(yuǎn)啊。曾幾何時(shí)，我們中國(guó)也經(jīng)歷過(guò)這一段時(shí)間，對(duì)吧？那一種廣場(chǎng)舞，整齊劃一的廣場(chǎng)舞，有多少人經(jīng)歷過(guò)？可能楓橋經(jīng)歷過(guò)啊。萬(wàn)眾一心，幾萬(wàn)個(gè)人在一個(gè)廣場(chǎng)上同呼一個(gè)萬(wàn)歲，這是何等壯觀，大家都在那里痛哭流涕，群情激奮。你身處那樣一個(gè)環(huán)境，你也會(huì)情不自禁的喊一聲，喊一聲某某萬(wàn)歲，你也會(huì)痛哭流涕的。

所以我在最后總結(jié)一句：就是身處這個(gè)俗世之中，我們雖然要心存對(duì)美的向往，但絕對(duì)不是說(shuō)輕易地認(rèn)為在人世間可以找到美的原型。如果這樣看問(wèn)題，我們就墮入了一種納粹美學(xué)。而這種納粹美學(xué)的存在，正是墨家非樂(lè)的更深層次、更深刻的原因。墨家對(duì)那些一天到晚沉醉于音樂(lè)的人，為什么傾向于進(jìn)行批評(píng)？因?yàn)槟?，他認(rèn)為在人世間是找不到真正的美的。你這個(gè)美，必須是神似才是美的。你形似了，它就不美。但是在形似與神似之間的那一條河，又有多少人能夠永遠(yuǎn)記得住呢？永遠(yuǎn)在心中永遠(yuǎn)記得住那一條人神之間的那一條河呢？這一條河老是被人忘記啊。這就是墨家非樂(lè)的非常深刻的一個(gè)美學(xué)的依據(jù)。

野狐嶺，山狐鬼大爺： [偷笑][呲牙]支持支持！ 我年輕時(shí)兼合唱團(tuán)的次中音，是有這淹沒(méi)個(gè)體的感覺(jué)。 [強(qiáng)][強(qiáng)][強(qiáng)]南方功力在結(jié)尾。

王淳： 蕩氣回腸。 想起高爾泰的那句話：美是自由的象征。 俗世的自由是短暫的、稀缺的，而精神的自由只在彼岸。

南方在野： 俗世的自由是短暫的、稀缺的，而精神的自由只在彼岸。王淳兄所說(shuō)的這個(gè)道理，雖然只是那么短短的一句話，但是我們用了一個(gè)晚上來(lái)進(jìn)行探究，才把這個(gè)事情真正的能夠初步的說(shuō)清楚。

接著今天晚上我們剛才所討論的延續(xù)下去，我再說(shuō)兩句。就是按照我們剛才所討論的，哪一種美學(xué)才是清醒的美學(xué)，才是在哲學(xué)的美學(xué)上是能夠立得住腳的美學(xué)？我看只有這么幾種：一種就是禪宗，禪宗的這個(gè)美學(xué)觀，他就是看清楚了，人世間是找不到永恒的美的，所以他才致力于去捕捉瞬間，那種瞬間的感悟。你看禪宗就是強(qiáng)調(diào)在此時(shí)此地的那一種瞬間的這種產(chǎn)物，對(duì)吧？這個(gè)是看透了生活，卻熱愛(ài)生活，是一種立得住腳的這種美學(xué)。這是第一種。第二種就是類似于基督教的這一種，歌頌上帝是吧？是這一種歌頌上天的美學(xué)，它就是在更高層次上向永恒致敬，向存在致敬。當(dāng)然，細(xì)想一下，還有第三種，第三種就是悲劇美學(xué)。悲劇美學(xué)，它既強(qiáng)調(diào)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種洞察、看透、批判，對(duì)現(xiàn)實(shí)不完美的一種批判，與對(duì)現(xiàn)實(shí)中轉(zhuǎn)瞬即逝的美好的一種破碎的哀悼，也表達(dá)了最高意義上的對(duì)存在的一種致敬。悲劇美學(xué)的價(jià)值是非常大的。其他的都應(yīng)該是美學(xué)批評(píng)的空間，也就是墨家非樂(lè)的空間。對(duì)其他的美學(xué)都要進(jìn)行批判，他們多多少少都存在著一種以假亂真、以惡為善、以丑為美的問(wèn)題啊。他們表面上看起來(lái)是在宣揚(yáng)美、追求美，但是把那一些假的、惡的、丑的東西不自覺(jué)的進(jìn)行了宣揚(yáng)。是屬于美學(xué)批判的對(duì)象。

野狐嶺，山狐鬼大爺：還有 演進(jìn)之美學(xué)，黃老有田橫五百壯士之悲劇美，有隱歸之禪，有感思上帝的永恒。除此之外，學(xué)天志而促演進(jìn)與沉淀，即演進(jìn)之美學(xué)。

南方在野： [強(qiáng)]這個(gè)可以。演進(jìn)美學(xué)，這是一個(gè)全新的觀念。[呲牙][強(qiáng)]

野狐嶺，山狐鬼大爺： 墨家的美學(xué)。

南方在野： 三表法。很好。演進(jìn)美學(xué)。[強(qiáng)]

野狐嶺，山狐鬼大爺： 不走急了撕了褲衩，也不一點(diǎn)點(diǎn)挪。

王淳： 悲壯而不絕望，奮進(jìn)而不頹唐。不以物喜、不以己悲，以演進(jìn)的精微而神妙為美，以三表的渾然天成為美，以非命抗衡宿命不果為美。頭腦風(fēng)暴兇猛。

孫楓橋： 英雄美學(xué)來(lái)了。

野狐嶺，山狐鬼大爺： 別英雄啊，那太粗糙了，墨學(xué)很精工的。 精細(xì)到為了減少維護(hù)成本，我會(huì)用種大樹(shù)，樹(shù)干釘花盆，底下樹(shù)盆種灌木，來(lái)做自行車—汽車隔離帶來(lái)確保安全兼替代昂貴的鋼欄的[呲牙]。 精得如浙人。 乃至建筑廢料改造后裝石籠內(nèi)，種上攀緣花做防撞墻的，不英雄，摳門[呲牙]。 一點(diǎn)點(diǎn)空間都給你園林化還要比鋼欄便宜、民間能接單[呲牙]。

王淳： 演進(jìn)美學(xué)，嗯，基于三表法進(jìn)行演進(jìn)，有我們主觀的這種能動(dòng)性，也有客觀現(xiàn)實(shí)的約束。這個(gè)能動(dòng)性和約束之間形成一個(gè)張力。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的約束，所以它不完美；因?yàn)橹饔^的能動(dòng)性，它可以趨近于完美。所以這兩個(gè)方向之間的張力，它形成的一種美感。這種美感具有對(duì)未來(lái)的一種憧憬跟期望，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)不完美的一種缺憾的致敬，它們之間形成的一種美感，我覺(jué)得也是非常深刻的。

南方在野： 不是一般的深刻，是非常深刻。不過(guò)今天晚上我們談的太多了，前面的信息量已經(jīng)過(guò)載了，腦子已經(jīng)吃不消了。過(guò)一段時(shí)間我們?cè)賮?lái)討論這個(gè)演進(jìn)美學(xué)的問(wèn)題。

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