“逍遙山水”的創(chuàng)作理念，在于追求人與自然和諧相處的人文情懷。它倡導(dǎo)寄情自然山水，含道映物、澄懷味象，以此汲取大自然的靈智與美感，從而寬解塵世的焦慮與牽累，獲得精神的自由與心靈的愉悅。縱觀歷史上與該創(chuàng)作理念類似的藝術(shù)表現(xiàn)，魏晉士人清談玄理的曲水流觴、唐宋墨客登高望遠(yuǎn)的壯闊詩(shī)情、明清文人超脫世俗的雅韻心胸……這些風(fēng)貌既是時(shí)代使然，也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)美好生活的向往與對(duì)精神境界的追求。

在當(dāng)代藝術(shù)中，“逍遙山水”是融合傳統(tǒng)畫脈與現(xiàn)代構(gòu)想于一體的藝術(shù)實(shí)踐，其人文情懷與現(xiàn)實(shí)意義不僅體現(xiàn)在藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)新上，更在于對(duì)當(dāng)代社會(huì)人們精神困境的深刻回應(yīng)。以下從思想淵源、人文情懷、現(xiàn)實(shí)價(jià)值三個(gè)維度展開(kāi)論述。

道法自然的思想淵源

“逍遙山水”的創(chuàng)作理念深植于中國(guó)古代傳統(tǒng)思想，東方哲人的自然觀為其奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)根基。“逍遙”一詞源自《莊子·逍遙游》，莊子所倡導(dǎo)的“逍遙”，核心在于忘懷物我、追求精神的自由，以期達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，這正是 “天人合一”“無(wú)為而無(wú)不為”思想的璀璨光華?！板羞b山水”的筆墨實(shí)踐，正是對(duì)這一古老智慧的當(dāng)代追尋，體會(huì)人與自然的深層情感互動(dòng)。

顧平 《竹林七賢》200cm×200cm 紙本 1993年

儒家思想同樣為“逍遙山水”提供了精神滋養(yǎng)。孔子提出“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”，以山水比德，將山的高大矗立視為仁者的象征，將水的清澈靈動(dòng)喻為智者的寫照。老子亦言“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。儒道兩家對(duì)山水的贊譽(yù)高度契合，共同構(gòu)建了“知者樂(lè)水、仁者樂(lè)山”的自然道德觀，成為“逍遙山水”人文內(nèi)涵的重要思想源頭。

老子認(rèn)為天地萬(wàn)物由“道”而生：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母”“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。在老子看來(lái)，“道”具有三重核心內(nèi)涵：其一，是先于天地存在的混成之物；其二，是貫穿萬(wàn)物的普遍法則；其三，是無(wú)形無(wú)象卻無(wú)處不在的終極根源。老子與莊子均將“道”視為自然界的根本規(guī)律，主張人應(yīng)順應(yīng)“道”的運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)“道法自然”而至“天人合一”。

顧平 《蘭亭修禊》346cm×140cm 2015年

“道”雖不可聞見(jiàn)，卻可通過(guò)心悟覺(jué)知，而“逍遙”正是心悟的理想狀態(tài)。這種“逍遙”既是無(wú)拘無(wú)束的自由狀態(tài)，如魚(yú)游水中、鳥(niǎo)翔天際；也是輕松灑脫的人生態(tài)度，坦然面對(duì)世事變遷；更是放飛自我的思維模式，如鯤化為鵬、莊周夢(mèng)蝶，為藝術(shù)創(chuàng)作提供無(wú)限可能。中國(guó)畫重意趣、輕功用的特質(zhì)，與莊子的“道”一脈相承，強(qiáng)調(diào)主觀靈性的自由抒發(fā)，追求從有意識(shí)到無(wú)意識(shí)的創(chuàng)作境界?！板羞b山水”的“畫道”正是莊子之“道”的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，其境界高低取決于創(chuàng)作者對(duì)“道”的覺(jué)悟程度。

和諧共生的人文情懷

“逍遙山水”的核心創(chuàng)作理念，在于彰顯人與自然和諧相處的本質(zhì)屬性。它作為一種繪畫觀念與圖式，專注探索人與自然的深度融合，呈現(xiàn)人與山水互動(dòng)共生、怡然自適的精神境界。與古代隱逸畫的幽居避世、行旅畫的艱辛勞頓不同，“逍遙山水”以優(yōu)游閑適為核心特質(zhì)，盡管在古代無(wú)明確名謂，但古人登山臨水、親近自然的情結(jié)卻始終延續(xù)，歷代畫者堅(jiān)守此道，通過(guò)描繪真山真水抒發(fā)真性情，從自然中汲取靈智與美感，獲得創(chuàng)作自由與心靈愉悅。

大自然是萬(wàn)物孕育的母體，人類社會(huì)的進(jìn)化與文明的形成，始終建立在自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上。自人類掌握制造工具的技能以來(lái)，便具備了改造自然、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的能力，在創(chuàng)造物質(zhì)生存條件的同時(shí)，也不斷構(gòu)建著精神世界。藝術(shù)的產(chǎn)生正是人與自然互動(dòng)的必然結(jié)果，我國(guó)文字的形成便深刻印證了這一點(diǎn)。《說(shuō)文解字·序》記載：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字?！睆钠甙饲昵暗凝敿追?hào)，到仰韶彩陶的刻劃符號(hào)，再到殷商甲骨文，漢字的演變歷程源于先民對(duì)自然現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察與提煉，象形作為其核心要素，彰顯了人與自然的深刻聯(lián)結(jié)。

顧平 《朝山圖》200cm×230cm 2021年

人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，青山綠水始終是靈感的源泉與精神的依托，“逍遙山水”的藝術(shù)實(shí)踐亦遵循這一規(guī)律。它在不斷的實(shí)踐中總結(jié)發(fā)展，在創(chuàng)造性思維中拓展想象空間，正如黃賓虹所言：“古人立法，本大自然。”山水不僅為人類提供生活所需的物質(zhì)資源，更給予精神滋養(yǎng)與審美享受。利用自然、改造自然、享受自然，是人與自然和諧共處的現(xiàn)實(shí)需求，“逍遙山水”所展現(xiàn)的人景共美、可居可游的生態(tài)圖景，并非一時(shí)時(shí)尚，而是人類對(duì)自然的永恒選擇。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人類不斷優(yōu)化生活環(huán)境，將自然之美融入日常生活，進(jìn)而深化對(duì)自然的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)精神境界的持續(xù)提升。

顧平 《墨象無(wú)間》68cm×136cm 2019年

科技快速發(fā)展的當(dāng)下，人們逐漸脫離工業(yè)社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則，重新定位文化情操，人與自然的關(guān)系在人文情懷的關(guān)注下得以升華。大自然以四時(shí)更迭呈現(xiàn)永恒美景，溪水清音、鳥(niǎo)鳴脆響，皆是對(duì)人類的安撫與寬慰。不同觀者面對(duì)同一景色會(huì)產(chǎn)生多樣共鳴，“逍遙山水”的人文情懷，正是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)人文價(jià)值觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其當(dāng)代生命力，讓人與自然和諧共生的理念在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。

顧平 《沂水春詠》100cm×200cm 2013年

慰藉心靈的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

藝術(shù)作為人類精神世界的棲息地，其慰藉心靈的價(jià)值不僅未被消解，反而愈發(fā)凸顯。“逍遙山水”的造境技法追求妙化自然、直達(dá)物象本性，而“技”作為“藝”的基礎(chǔ)，離不開(kāi)長(zhǎng)期實(shí)踐。古人倡導(dǎo)“師造化”，即向自然山水學(xué)習(xí)，登山臨水、目識(shí)心記、寫山真骨，乃是歷代山水畫家的成功之道。自然山水因地理特征各異而呈現(xiàn)不同藝術(shù)境象，唯有深入自然寫生造境，才能讓陽(yáng)光雨露、山水精華潛移默化地滋養(yǎng)作品。明代畫家王履在《華山圖序》中提出 “吾師心，心師目，目師華山”，深刻闡明了真山真水對(duì)創(chuàng)作的重要性。“逍遙山水”絕非簡(jiǎn)單摹寫物象，而是遵循“外師造化，中得心源”的原則，在自然感悟中激發(fā)情感，賦予作品想象的生命活力。

顧平 《巖松斜陽(yáng)》68cm×136cm 2015年

“逍遙山水”植根于人與自然的互動(dòng)，是對(duì)真山真水的心靈感悟。如今人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)雖能讓藝術(shù)作品在數(shù)字空間永生，卻割裂了藝術(shù)符號(hào)與原初文化的深層聯(lián)系，僅能作為文明修復(fù)的一種方案。而“逍遙山水”引導(dǎo)人們重返心靈深處的“云霧之山”，那里有程序員無(wú)法編譯的朝露濕度，有算法無(wú)法解密的林間松濤，更有穿越千年依然滾燙的、人類對(duì)天地萬(wàn)物的虔敬與鄉(xiāng)愁，這種人文溫度是數(shù)字技術(shù)無(wú)法復(fù)制的。

“逍遙山水”以人物為體、山水為用，遠(yuǎn)取其勢(shì)、近取其質(zhì)，暢神達(dá)意、驅(qū)馳有度，追求情景交融、人性自由的筆墨效果，通過(guò)圖式再造構(gòu)建社會(huì)文化空間，實(shí)現(xiàn)對(duì)心靈的救贖與精神的撫慰，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，建構(gòu)心理療愈空間。“逍遙山水”畫面中氤氳的山水與“逍遙”的人物，構(gòu)成一劑 “精神藥方”。撫琴動(dòng)操、杯酒釋懷、松下對(duì)弈、溪畔吟詩(shī)等場(chǎng)景，具有天然的療愈屬性。當(dāng)人們心情不佳時(shí)觀畫，便能在山水意境中舒緩焦慮，讓心境自然回暖，獲得心靈的平靜。

其二，重構(gòu)人與自然的聯(lián)結(jié)。針對(duì)城市化進(jìn)程中人與自然日漸疏離的問(wèn)題，“逍遙山水”秉持“人在山水中找到慰藉”的理念，通過(guò)傳神的人物與怡情的山水描繪，展現(xiàn)“山水為吾，吾為山水”的和諧狀態(tài)。觀者在欣賞崇山峻嶺、茂林修竹、云煙丘壑、瀑布流泉等景致時(shí)，能重新親近自然，消解塵世煩惱，走向天人合一的境界。

其三，尋求文化認(rèn)同與傳承?！板羞b山水”通過(guò)創(chuàng)作，將莊子夢(mèng)蝶、太公垂釣、伯牙撫琴、陶潛采菊等古代文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為大眾可感的精神遺產(chǎn)。畫中隱士仙客、山石林木、小橋流水皆物化為文化載體，傳遞人與自然的深厚情結(jié)，讓觀者在傳統(tǒng)文脈中定位自身價(jià)值，緩解現(xiàn)代社會(huì)的文化斷層焦慮，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承。

顧平 《云上酒香》68cm×68cm 紙本 2005年

綜上所述，“逍遙山水”創(chuàng)作理念植根于儒道互補(bǔ)的思想土壤，以和諧共生的人文情懷為核心，在數(shù)字化與城市化的當(dāng)代社會(huì)，通過(guò)建構(gòu)心理療愈空間、重構(gòu)人與自然聯(lián)結(jié)、傳承文化根脈，彰顯出獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。它不僅是傳統(tǒng)畫脈與現(xiàn)代精神的融合實(shí)踐，更為當(dāng)代人提供了一劑緩解精神焦慮、追尋心靈自由的 “文化良方”，讓“天人合一”的古老智慧在新時(shí)代煥發(fā)出持久的生命力?！?/p>

（作者系中國(guó)國(guó)家畫院藝術(shù)家）

編輯 | 黃家馨

制作 | 殷 鑠、劉根源

校對(duì) | 安亞靜

初審 | 殷 鑠

復(fù)審 | 馬子雷

終審 | 陳 明

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