場域馭命論

蓋聞立身行道，非惟砥礪心志，亦在善假于物。物者，非獨(dú)有形之器，尤在所處之境、所交之游、所歷之時(shí)也。此三者，可統(tǒng)謂之“場域”。賢愚殊途，未必天資相遠(yuǎn)，實(shí)乃場域異勢，浸潤漸染使然也。故明者察勢，智者造場，馭場域者方足馭命途。

一曰：擇物理之場，以養(yǎng)浩然之氣

《荀子》云：“居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士?！彼寡苑莾H喻交友，亦可通于處所。人久困敝室，雖華堂亦成囹圄。目之所接，無非四壁；耳之所聞，唯余空寂。神氣必漸萎靡，思慮終歸淤塞。此所謂“地氣不靈，則人樞不轉(zhuǎn)”。

昔孟母三遷，擇鄰而處；今之達(dá)者，當(dāng)明“遷場”之要。宜常入高明朗闊之地：或圖書館之靜穆，得翰墨以清心；或名廈廣廳之恢弘，接寰宇之生氣；或雅室清談之幽邃，啟妙思于無形。此間氣象流通，人物俊彥，身處其境，如蓬生麻中，不扶自直。凡有重大謀斷，必?fù)裢囟鴽Q之，蓋因環(huán)境清肅，則神智澄明，如鏡拭塵，照物自顯。

二曰：察人際之場，以立不拔之基

《增廣》有言：“財(cái)不露白。”非盡藏私，實(shí)乃洞悉人性幽微。世人樂見疢疾，罕聞人喜。露富顯達(dá)，易啟無妄之妒；守拙示謙，反得韜晦之安。故智者言及身家，常作“月俸僅足沽酒，歲入難有余糧”之態(tài)。非詐也，乃避無謂之禍，守元神之本。

然比藏財(cái)更重者，在于立界。心慈面軟，看似仁厚，實(shí)乃綱紀(jì)不立，終致人皆可欺。故君子當(dāng)懷菩薩心腸，亦備金剛手段。助人必量己之力，拒人當(dāng)守己之則。昔郭解仗義而門庭若市，終累其身；張良功成而辟谷遠(yuǎn)引，乃得善終。可知情不可濫施，恩當(dāng)計(jì)深遠(yuǎn)。理性之薄情，實(shí)為存身之甲胄。

三曰：掌時(shí)序之場，以積千秋之業(yè)

《淮南子》曰：“圣人不貴尺之璧，而重寸之陰。”時(shí)者，生民最公之賦，亦成敗攸關(guān)之樞。下士耽娛遣日，中士碌碌守常，唯上士知時(shí)如金，善賈而沽。

其用時(shí)有四忌：一忌縱情戲娛，玩物喪志；二忌安處窠臼，蹈常襲故；三忌畏難逡巡，空懷杞憂；四忌坐論滔滔，起行寥寥。此四者，皆斫命之斧也。

善用者反是：必以三分為學(xué)，增益所不能；以三分試險(xiǎn)，拓疆于未達(dá)；更以四分踐履，化知為行。昔王羲之臨池盡墨，遂成書圣；祖逖聞雞起舞，終復(fù)中原。蓋江河之積，源于涓滴；九層之臺，起于累土。人與人之別，非在旦夕，而在錙銖累歲之工夫。

綜論之：

物理之場，鑄其氣象；人際之場，定其進(jìn)退；時(shí)序之場，決其功業(yè)。此三者，如鼎之足，缺一則覆。然世人多昧于內(nèi)修，忽于外場，譬猶善泳者逆湍流而搏，雖竭力難免傾覆。

故曰：真豪杰非僅修己之刃，更為造勢之匠。能擇清朗之地以棲神，辨忠奸之眾以立身，惜分寸之光以篤行，則場域?yàn)槲宜?，命運(yùn)由我執(zhí)舵。昔范文正公劃粥斷齏，未困于陋巷；陶朱公三散千金，常游于濁世。其理一也：場域之縛，在庸人則為枷鎖，在智者實(shí)為階梯。明乎此理，躬身行之，庶幾可于紛攘人世，得自在有為之道。

（全文約八百字，依文言文法，融通古今義理，闡釋場域三要，輔以典故為證，以彰理性馭世之道。）