論親子相與之道：涉平行之界，通兩代之心

夫父母子女，骨肉至親，然其情也近，其心也或遠(yuǎn)。何也？時(shí)移世易，風(fēng)氣殊途，幼者所見之天地，非長(zhǎng)者所歷之江湖。若各執(zhí)一端，隔岸相呼，則雖日日同檐，猶萬(wàn)里也。故欲通兩代之心，莫若為父母者，易位而處，涉彼少年之“平行世界”，以解為舟，以敬為楫。

舊轍之困：居高則壅塞，強(qiáng)同則捍格。

古語(yǔ)云：“父為子綱。” 然若執(zhí)此“綱”而過甚，則易墜“垂直之治”。父母者，每以閱歷自矜，以資財(cái)自恃，視子女之嗜好如玩物，鄙新興之藝文為末流。耳提面命，惟欲其步我后塵；苦口婆心，終令其閉戶鎖心。此非子不肖也，實(shí)乃情不通也。譬如治水，堵而抑之，其潰必烈；導(dǎo)而疏之，其流乃安。以威權(quán)為堤壩，雖暫得平靜，然少年心潮之涌，終將破壁決堤，徒留鴻溝而已。

新途之鑰：平行以相參，俯身以相就。

破局之道，在“平行參與”四字。平行者，非并駕齊驅(qū)之謂，乃俯身傾耳之姿。父母當(dāng)知，子女所棲之?dāng)?shù)字山林、所慕之潮流星象，自成一井然國(guó)度，有法度，有悲歡。入境之法，首在“懸判”。暫擱“成見”之鏡，拾取“好奇”之燈。聞其歌，雖聒噪而不遽掩耳；觀其戲，雖奇幻而不即斥妄。此第一步，乃示以“汝之世界，我愿一觀”之誠(chéng)意，門戶之隙，自此始開。

踐行之階：由觀而問，由問而共，由共而鳴。

此道非虛論，須踐之以微行：

一曰 “觀其所以” 。浸淫其中，略窺門徑。不以求知為功，但以得趣為要。如此，方有共語(yǔ)之資，不致對(duì)坐茫然。

二曰 “詢其所由” 。對(duì)話之要，貴在啟牖，而非灌輸。棄“此物何益”之詰，取“此物何趣”之詢。譬如觀畫，不問價(jià)之幾何，但探魂之所在。此一問之轉(zhuǎn)，乃尊其志趣，敬其靈思，少年吐露心曲之窗扉，由是洞開。

三曰 “借其所長(zhǎng)” 。父母不必萬(wàn)能，何妨“不恥下問”？于新器、新知之前，坦然求教于子。此一舉，非僅解惑，實(shí)乃授柄。子女得“為師”之尊，父母顯“從善”之豁。權(quán)威之堅(jiān)冰，于協(xié)作之和風(fēng)中悄然消融。

四曰 “感其所受” 。當(dāng)其挫敗，首要者非授計(jì)，乃承情。毋言“瑣事何傷”，但言“我知汝憾”。共情之語(yǔ)，雖簡(jiǎn)而暖逾重裘，足令孺子知：此心可托，此港無(wú)瀾。

理效之根：應(yīng)人心之深渴，筑意義之共域。

斯道所以能奏奇功，蓋因直指人心幽微：

一應(yīng) “被見”之渴 。少年情懷，皎如月華，最懼漠視。父母凝眸于其熱愛之源，便是以目光為燭，照見其獨(dú)一無(wú)二之存在，此確認(rèn)勝千言。

二養(yǎng) “被敬”之需 。以平等相詢，以誠(chéng)心求助，乃無(wú)上之禮敬。少年自尊之苗，得此潤(rùn)澤，乃能挺拔崢嶸。

三筑 “共義”之域 。兩代人于異中求同，在共賞共議間，辟出一方獨(dú)屬之天地。其間之掌故、默契，遂成聯(lián)結(jié)血肉之外之精神韌帶，牢不可破。

結(jié)語(yǔ)

是故，親子至情，非天成而自固，實(shí)人謀而后深。為人父母者，智不在于通曉萬(wàn)物，而在于肯對(duì)未知的世界，懷有學(xué)徒的謙恭；勇不在于掌控一切，而在于能對(duì)成長(zhǎng)的生命，送出信任的清風(fēng)。昔日夫子循循然善誘人，今之父母，其善誘之道，或在于先為“學(xué)生”，后為“先生”；先“入乎其內(nèi)”，方能“出乎其外”。

兩代之河，亙古長(zhǎng)流。智者不筑墻于岸側(cè)，而常濟(jì)渡于波上。涉彼平行之界，非徒為趨近子女，實(shí)為拓展自身生命之版圖。當(dāng)父母之心域，因理解而包容；當(dāng)子女之世界，因被懂而開放，則代溝雖在，已成風(fēng)景；差異雖存，盡化文章。如此，則家不為歲月分割之戰(zhàn)場(chǎng)，而成代代更新、生生不息之福地。斯乃通兩代之心、傳溫厚之德的至簡(jiǎn)大道，亦是人倫之于時(shí)光洪流中，最優(yōu)雅、最深沉的回應(yīng)。