遼朝（八）：遼太宗3
④文化 a.尊奉佛教

佛教在隋唐以后已經(jīng)與華夏文化溶合而成為漢文化的一部分。遼太宗光崇奉佛教，他在上京建安國寺。天顯十一年（936年），太宗支援石敬瑭建立后晉，北返途中“入幽州，幸大悲閣，遷白衣觀音像，建廟木葉山，尊為家神”。會同五年（942年），“皇太后不豫……仍告太祖廟。幸菩薩堂。飯僧五萬人”，在遼太宗的倡導(dǎo)下，佛教得到迅速發(fā)展。

b.發(fā)展儒學(xué)

遼太宗時期，在上京設(shè)國子監(jiān)，又在南京設(shè)太學(xué)，開始用儒家思想教育和培養(yǎng)統(tǒng)治人才。太宗為了使自己的兒子也受到良好的儒家教育，以會同四年（941年）的進士幽州人宋琪為壽安王（穆宗）侍讀。在漢文化的影響下，會同四年（941）命有司開始編纂始祖奇首可汗事跡。

c.制定歷法

遼朝原無歷法，大同元年（947年），太宗“自晉汴京收百司遼屬、伎術(shù)、歷象遷于中京，遼始有歷”。遼朝開始使用的歷法是太宗從后晉帶來的《乙未元歷》。穆宗時開始使用直至圣宗統(tǒng)和十二年（994年）才改用賈俊所進《大明歷》。

d.禮儀制度

《遼史·儀衛(wèi)志》記載：“太宗皇帝會同元年，晉使馮道、劉昫等備車輅法物，上皇帝、皇太后尊號冊禮。自此，天子車服昫見于遼”。太宗第一次看到中原天子的車服、儀仗，大開了眼界。同時把行冊禮所用的“聲器、工官與法駕同歸于遼”。受漢制影響，“會同中，太后北面臣僚國服，皇帝南面臣僚漢服”。遼太宗由國服而改穿漢服說明他的漢化傾向。

會同三年（939年），“詔契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻”。以皇帝詔令的形式要求統(tǒng)治漢人的契丹官員也要穿漢服、從漢儀。

大同元年（947年）正月，遼太宗用中原漢族皇帝儀式在崇元殿接受百官朝賀。他興奮地說：“漢家儀物，其盛如此，我得于此殿坐，豈非真天子耶！”

會同九年（946年），太宗曾接受后晉出帝的進獻，得到漢族封建王朝的“傳國玉璽”。據(jù)說“傳國玉璽”是秦始皇使用的玉璽，正面有“受命于天、既壽永昌”八個魚鳥篆字。漢以來歷代封建統(tǒng)治者都以擁有傳國寶者為正統(tǒng)。遼太宗得到了傳國寶，自然也會認為自己是“受命于天”，而以中原“真天子”自居了。二月，建國號“大遼”，改元“大同”。遼太宗完全以中原封建王朝的模式進行政權(quán)建設(shè)，這說明契丹政權(quán)進一步漢化，舊制度已經(jīng)發(fā)生了重大變化。

遼太宗在中原人民的強烈反抗下，于大同元年（947年）四月被迫撤軍，臨走仍不忘搜羅中原的各種文物和圖書資料帶回北方?！按笸辏谧糟陮⑦€，得太常樂譜、宮懸、樂架、委所司先赴中京”?！胺郊肌俟?、圖籍、歷象、石經(jīng)、銅人、明堂刻漏、太常樂譜、諸宮縣、鹵簿、法物及鎧仗、悉送上京”。這些對遼朝文化發(fā)展和社會改革都產(chǎn)生了重大而深遠的影響。契丹北歸之后“唐晉文物，遼則用之”。

⑤民族 a.契丹族

依《遼史·營衛(wèi)志》載，契丹族五院部和六院部都“鎮(zhèn)南境”，其中五院部（北院）“大王及都監(jiān)春夏居五院部之側(cè)，秋冬居羊門甸”，在太宗會同二年（939年）“以烏古部水草肥美，詔北、南院徙三石烈戶居之”，將四個石烈中的兩個移戍于今海拉爾河、加集木爾河與克魯倫河流域，使五院部的居住區(qū)域一分為二。

b.奚族

《遼史·太宗紀》中出現(xiàn)過一個“奚王府監(jiān)軍（奚監(jiān)軍）”的官職。太宗天顯十一年（936年）“南宰相鶻離底、奚監(jiān)軍寅你已、將軍陪阿臨陣退懦，上召切責(zé)之”，說明監(jiān)軍亦有領(lǐng)兵打仗的職責(zé)，而且此職位同樣是常以契丹人充任，很顯然，耶律桂所任“奚王府監(jiān)軍太尉”正是“奚王府吐里太尉”的漢譯，而“監(jiān)軍”則是其簡稱。遼朝以契丹人出任奚王府中的軍事官員，監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)奚族的軍事行動，這即是“命契丹監(jiān)督兵甲”這句話的所指。

c.漢族

遼朝建國前，漢族的居住范圍除長城以南的中原地區(qū)外，還包括遼西以及西北的河西走廊、新疆等地，由于其龐大的人口規(guī)模、先進的生產(chǎn)技術(shù)和發(fā)達的文化，漢族對于遼政權(quán)來說已成為僅次于契丹的支柱性民族，因此對漢族統(tǒng)治政策的重要性也就遠超對奚、渤海等民族，是遼朝國內(nèi)數(shù)一數(shù)二的大事。契丹貴族頻繁發(fā)動對中原的戰(zhàn)爭，以掠奪人口和財富。

天顯九年（934年）十一月辛丑，圍武州之陽城。壬寅，陽城降。癸卯，洼只城降，括所俘丁壯籍于軍”，“天顯十年（935年）十二月庚辰，如金瓶濼，遣拽剌化哥、窟魯里、阿魯掃姑等捉生敵境”，“向者有漢地諸色人員隨契丹北，未能歸還，去國離鄉(xiāng)，益加憫念，其本人骨肉仰所在存恤，倍加安撫”。

自幽云十六州成為穩(wěn)定的遼朝領(lǐng)土后，漢人數(shù)量一下子大大增加，加之該地原有的州縣建制還在，為鞏固其統(tǒng)治，導(dǎo)致了對漢族法律地位的第一次確認，伴隨北南面官制的確立，在對漢族的管理中援引中原法律，而不再是依契丹之俗隨意處置。但是，對契丹族的管理仍與漢族不同，“契丹及漢人相毆致死，其法輕重不均”，“蕃氏毆漢人死者，償以牛馬，漢人則斬之，仍以其親屬為奴婢”，用傳統(tǒng)的草原習(xí)慣法去治理契丹族，而在統(tǒng)治漢族和渤海族的時候，則借鑒中原王朝已經(jīng)成熟的法律行事，“蕃（法）不治漢，漢（法）不治蕃，蕃漢不同治”。從中可以看出，盡管漢族的法律地位比從前有了提高，得以用“漢制”來對待，但地位仍然低于契丹人，即刑罰“輕重不均”。

⑥外交

渤海滅亡后，高麗一改先時支持遼朝征伐渤海的態(tài)度，反而做與渤海遺民同仇敵愾之態(tài)。面對高麗對待遼朝態(tài)度如此巨大的轉(zhuǎn)變，遼太宗不可能毫無察覺，但既然雙方并未宣布斷絕往來，高麗亦未嘗公然發(fā)難，遼太宗便對高麗諸多動作故作不知，依舊時常遣使入高麗以示友好。

天顯十二年（937年），“九月辛未，遣使高麗、鐵驪”。在這次遣使之前，鐵驪于太宗朝僅有兩次朝貢。

會同元年（938年）冬，后晉遣使為太后及遼太宗上尊號并以“燕云十六州”圖籍來獻。次年正月，遼朝“以受晉冊，遣使報南唐、高麗。”

會同五年（942年）六月，后晉高祖去世，石重貴繼位，一改以往事遼態(tài)度，稱孫不稱臣，遼太宗始有南伐之意。為順利攻晉，遼太宗特遣使高麗。其意一在試探，蓋因高麗曾欲聯(lián)晉攻遼，故遣使探聽二者是否仍有聯(lián)合之意；其二在安撫，“遺橐駝五十匹”，因高麗與后晉素來交好，高麗事后晉甚恭，遼欲南下攻晉，須提防高麗于東方聲援后晉，于遼東造釁。然而高麗的反應(yīng)則出乎意料地激烈，將橐駝餓死，使者流放，遼麗之間的交聘關(guān)系至此亦宣告終結(jié)。遼太宗朝僅有的三次與高麗的交往都稱不上是正常的交聘往來，每一次遣使高麗皆有具體的目的，可以看出太宗對于高麗的態(tài)度了然于胸，明白雙方之間已經(jīng)失去了平等友好往來的平臺，故而不做過多的努力以圖恢復(fù)從前雙方相對融洽的關(guān)系。出于戰(zhàn)略上的考慮，遼太宗對高麗的諸般非議與無視盡力姑息，但當高麗試圖破壞遼朝與后晉關(guān)系，損害遼朝在中原利益時則不予以讓步。

后晉滅亡后，遼太宗或曾試圖調(diào)整過對高麗政策，《高麗史》記載：大同元年（高麗定宗二年，947年），仕遼高麗人崔光胤“知契丹將侵我，為書付蕃人以報”，高麗三十萬光軍司正是因此而設(shè)，意在防遼。但此乃高麗單方面記載，是否符合遼太宗之戰(zhàn)略構(gòu)想并不能夠確定。

（7）軼事典故 ①出生奇聞

相傳述律平曾夢見一個神人戴金冠、穿素服、執(zhí)兵仗，相貌豐滿俊美，有十二只異獸相隨。其中有黑兔跳躍到她懷里，于是懷孕，在大部落東樓之地生下耶律德光。耶律德光出生時，“黑云覆帳，火光照室，有聲如雷”，諸部都為之驚異。后來遼穆宗就在這里設(shè)立了“降圣州”。

②擅長文學(xué)

耶律德光自身有較高的文化素養(yǎng)。他由于“慕中華文字”而改漢名“德光”。會寫遼、漢文字。他和耶律倍都學(xué)過書法，所以述律后曾“命書于前以觀之”，太宗還善寫文章。天顯十年（935年），太宗靖安皇后蕭溫病死，“上自制文，謚曰彰德皇后”，表示哀悼。同年，在弘福寺為皇后飯僧時，為追感以前父母兄弟在觀音像前相聚“乃自制文題于壁”。由于文章感人，使“讀者悲之”。

③制為帝羓

遼太宗在欒城殺胡林病死后，契丹人把他的肚子剖開，去掉腸胃，用鹽填滿，確保尸體不腐爛，運往北方。后晉人稱之為“帝羓”。

④馳騎貫狐

大同元年（947年），有十余人騎馬在祖州西五十里的大山中狩獵，看見遼太宗騎著白馬，獨自追獵白狐，并一箭將其射死，忽然遼太宗消失了，只留下所擒獲的白狐和他的弓矢。就在這一天，遼太宗崩于欒城，后來人們就在這里建廟，并在懷州鳳凰門繪制太宗馳騎貫狐之像。