太平天國(guó)的核心或者說(shuō)骨架是宗教，目的是反清。

從現(xiàn)存的一些資料來(lái)看，太平天國(guó)將天父、皇上帝理論貫徹到每一滴血液里面。

無(wú)論是《太平條規(guī)》《太平救世歌》《太平詔書(shū)》《天命詔旨書(shū)》等等，皆是如此。

說(shuō)實(shí)話，其中的一些內(nèi)容并不高明。比如：“皇上帝是神爺，是口爺，無(wú)所不知，無(wú)所不能，無(wú)所不在，天下萬(wàn)國(guó)，俱有記矣。”

比如：真道根源惟一正，皇天上帝的親傳，享天福，脫俗緣。

在我們今人的眼光來(lái)看，這一套理論實(shí)在是不怎么樣，但為什么有人信呢？

因?yàn)樗男疟娖毡槭菦](méi)什么文化的窮困百姓，這個(gè)群體認(rèn)知度不高，很容易就信了進(jìn)去。

洪秀全開(kāi)始的時(shí)候，生了一場(chǎng)重病，快要死了，突然有好轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，他隨即宣稱自己死了七天，然后可以知道未來(lái)的事，不久將有大災(zāi)禍，只有進(jìn)入上帝會(huì)才能免災(zāi)，所以加入的人越來(lái)越多。

秀全病危獲愈，詭云死七日而蘇，能知未來(lái)事，謂舉世將有大災(zāi)，惟入會(huì)拜上帝可免。拜上帝者，人納銀五兩為香燈資。凡入會(huì)，不稱師徒而曰兄弟，婦女則曰姊妹，故楊秀清等皆兄事之。秀全自度無(wú)術(shù)，不足惑眾，因托名西洋教。彼教崇奉耶穌，秀全欲駕而上之，妄撰天父名目，謂天父名耶火華，以耶穌為長(zhǎng)子，秀全為次子，故稱耶穌為天兄。 ——《平定粵寇紀(jì)略卷一》

當(dāng)時(shí)洪秀全的條件也很有利，因?yàn)楫?dāng)?shù)仄饋?lái)鬧事的人馬很多，清廷疲于奔命。

初，道光二十七年，粵西歲饑多盜，巡撫鄭祖琛嚴(yán)檄捕治，不能驟戢。適有湖南叛民雷再浩擾至粵境，盜乃益肆，柳、慶、思、潯及南寧、梧州各郡尤甚。按察使勞崇光馳往督捕，南路稍平。二十九年，湖南新寧縣民李沅發(fā)復(fù)作亂，竄及柳州、桂林。三十年四月，沅發(fā)遁回新寧，即就擒戮。而粵賊復(fù)蜂起，有陳亞癸、顏品瑤、歐祖潤(rùn)、山豬箭等各率黨羽數(shù)千，四路劫掠。此外未著名者尚數(shù)十股。斯時(shí)洪秀全等伏而未動(dòng)也。 ——《平定粵寇紀(jì)略卷一》

洪秀全用拜上帝教一套，起了事，拿下了南京，進(jìn)入江浙。

他就遇到了一個(gè)大麻煩，就是他的這一套說(shuō)辭，在江浙地區(qū)根本玩不通。

江浙地區(qū)，識(shí)字率高，進(jìn)士、舉人、生員遍地都是，對(duì)于拜上帝教這一套，并不感冒。

我們可以看見(jiàn)，太平天國(guó)的核心領(lǐng)導(dǎo)人，都是來(lái)自廣西，開(kāi)始的六王，后期的骨干李秀成、陳玉成等等，概莫能外。

太平天國(guó)的這一套說(shuō)辭，在廣西老兄弟中說(shuō)得通，在新入的成員中毫無(wú)說(shuō)服力。

周福成是以米商，被抓入太平軍中，他在《蒙難述抄》中記載了太平天國(guó)士卒中的儀式：

敬天父是什么樣子？在敞廳當(dāng)中，擺方桌一張，上擺圈椅幾張，桌上擺十碗菜，三盞飯，點(diǎn)起燈來(lái)。幾個(gè)長(zhǎng)毛坐在上頭，館內(nèi)有多少人都站在二面，高聲念所謂《贊美經(jīng)》，一遍念畢，一齊跪下，真長(zhǎng)毛口中默誦所謂《悔過(guò)奏章》，稍刻起來(lái)，各散。將敬天父的菜撤去，供賊首等吃，各人亦去拿菜飯，菜飯擺齊，八個(gè)人一桌，四碗菜，同時(shí)下筷。

他不但沒(méi)有相信這一套儀式，甚至是以一種厭惡的心情在記錄這一切。而這樣的記錄，在江浙文人記載里面，幾乎遍地都是，在他們的口中，稱呼太平軍為“賊”，為“匪”。這說(shuō)明，太平天國(guó)的說(shuō)辭是沒(méi)有辦法深入他們內(nèi)心的。

其實(shí)，讀書(shū)人對(duì)于太平天國(guó)的抵制，在太平天國(guó)還有起事只是就已經(jīng)開(kāi)始了。

道光三十年（1850年）十二月，廣西桂平的秀才王作新等人向縣衙門(mén)舉報(bào)“上帝教匪”曾玉珍、馮云山，知縣王烈在批示中駁回了他們的指控。王作新等人寫(xiě)了狀書(shū)，其中可以看出拜上帝教與傳統(tǒng)文人之間在意識(shí)上的激烈沖突，為了便于理解，我將其翻譯成白話文。

為舉報(bào)結(jié)盟聚會(huì)、借助拜上帝邪書(shū)、踐踏本地社稷神像，懇請(qǐng)嚴(yán)懲查辦事。 緣由：曾玉珍窩藏妖人，在自己家中教習(xí)邪說(shuō)長(zhǎng)達(dá)兩年，迷惑鄉(xiāng)民，組織聚會(huì)，約有數(shù)千人參與。他們聲稱要遵從西方舊約圣經(jīng)，不遵守清朝法律，甚至膽敢將我們村中左右兩社的社稷神像推倒，砸碎香爐。我們聽(tīng)說(shuō)這等怪事后，召集鄉(xiāng)民和長(zhǎng)者四處查看，情況屬實(shí)。 十一月二十一日，我們集合鄉(xiāng)民，捉住妖人馮云山，押送到廟中，交給保正曾祖光轉(zhuǎn)交官府。不料妖人同黨曾亞孫、盧六等人又將人搶走，我們?cè)┣鼰o(wú)處申訴，只得聯(lián)名稟報(bào)。 懇請(qǐng)官府嚴(yán)加捉拿、依法懲處，使神明不再受辱，百姓得以安居，便是莫大的恩德。

道光二十九年（1849年）秋八月，韋昌輝也被生員集體告發(fā)于知縣。

平南生員胡某等首上帝教匪韋昌輝于縣，知縣某不敢緝治，上控潯州?！吨信d別記》

總而言之，太平軍成也蕭何敗也蕭何，拜上帝教在開(kāi)始之時(shí)，起到了凝聚人心的作用，但在他走向全國(guó)之時(shí)，面對(duì)更多知識(shí)分子的時(shí)候，拜上帝教反而成為套在它身上的桎梏，讓其無(wú)法更進(jìn)一步，終致滅亡。