作為藝術(shù)家、教育者，藝術(shù)管理者和策展人，王紹強(qiáng)以多元視野，構(gòu)筑起他始終游走于傳統(tǒng)與當(dāng)代、東方與西方的獨(dú)特的創(chuàng)作體系。2026年上半年在墨齋畫廊的最新個(gè)展“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”中，從AI介入的文本轉(zhuǎn)譯，到對(duì)話東西宇宙觀的書寫場(chǎng)域；從“地理山水”的“理”性重構(gòu)，到作為思想場(chǎng)域的觀念實(shí)踐，呈現(xiàn)出的不僅是藝術(shù)家從繪畫到語(yǔ)言觀念的實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)向，更包含著一套日臻成熟，融合了跨文化詮釋學(xué)、多向度轉(zhuǎn)譯與“折衷精神”的創(chuàng)作方法論。

書寫作為“跨文化詮釋學(xué)”

墨色、金色與朱色寫就的字符，層疊交織，構(gòu)成了如地質(zhì)學(xué)般包含時(shí)空縱深的書寫圖像——觀眾可從中識(shí)別到中文、英文、拉丁文等存在于世上的各種語(yǔ)言，它們?nèi)缧郎u，如風(fēng)暴，把步入“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”展覽現(xiàn)場(chǎng)的人們卷入一座字符、信息、思想構(gòu)造的令人眩暈的文本迷宮。

“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”

2026.3.20-5.31 墨齋畫廊

這些耐人尋味的書寫，在枯濕濃淡與線條之間，昭示出王紹強(qiáng)最新的創(chuàng)作思考。他將其命名為“書寫創(chuàng)作計(jì)劃”，從側(cè)面也凸顯出藝術(shù)家最初的創(chuàng)作意圖——不在于拓展法書傳統(tǒng)，盡管青年時(shí)代的王紹強(qiáng)曾沉浸在顏真卿、王羲之、傅山等法書大師的境界，尤其喜愛米芾書法中的飄逸與自由精神……

這意味著王紹強(qiáng)的“書寫創(chuàng)作計(jì)劃”是當(dāng)代性的，意圖在于拓展當(dāng)代書寫的物質(zhì)性、具身性、文本思想性，以井噴發(fā)展的AI技術(shù)作為實(shí)驗(yàn)切口，站在藝術(shù)家、藝術(shù)管理者、策展人、教育家等多重身份積累的文化認(rèn)識(shí)高度與批判視野之上，對(duì)書寫進(jìn)行當(dāng)代語(yǔ)言觀念層面的重構(gòu)。

“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”

2026.3.20-5.31 墨齋畫廊

《藝術(shù)栗子》在展覽現(xiàn)場(chǎng)看到，第一件作品是完成于2023年的《孜孜千字》，這是本次展覽策展人余國(guó)梁策劃“書寫創(chuàng)作計(jì)劃”的開端。藝術(shù)家為南北朝時(shí)期的這個(gè)經(jīng)典啟蒙文本《千字文》賦予了當(dāng)代的視覺表現(xiàn)，更在幾年前就深具前瞻性，并帶有強(qiáng)烈創(chuàng)作意圖的，使用了仍處在發(fā)展早期的人工智能疊加技術(shù)，為書寫賦予了一層屬于算法時(shí)代的闡釋眼光。

藝術(shù)家用AI將《千字文》翻譯為外文，又通過不同語(yǔ)種的交叉書寫，隱晦地揭示著翻譯過程中存在的某種翻譯偏移、語(yǔ)義偏移與語(yǔ)義缺失。人工智能機(jī)翻必然帶來(lái)的語(yǔ)義簡(jiǎn)化等等現(xiàn)象，直觀呈現(xiàn)在人們眼前，激發(fā)我們思考，在人工智能技術(shù)時(shí)代語(yǔ)言的本質(zhì)是什么？語(yǔ)言的困境是什么？

在王紹強(qiáng)看來(lái)，探索技術(shù)議題，既是書寫對(duì)如上命題與時(shí)代的回應(yīng)，也是他在伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)與中國(guó)“經(jīng)籍注疏”的詮釋學(xué)傳統(tǒng)二者間找到的某種跨時(shí)空的共鳴。書寫既是物質(zhì)性的，記錄具身性的一切行動(dòng)，可抵抗工具理性對(duì)人的精神轉(zhuǎn)化，書寫也是一種意義不斷生成的行為，是如伽達(dá)默爾指出的“在解釋關(guān)系中不斷生成的新理解”。

“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”

2026.3.20-5.31 墨齋畫廊

進(jìn)一步地，王紹強(qiáng)看到在新技術(shù)的加持下，書寫更有潛力作為一種支持全球思想對(duì)話的場(chǎng)域，可為當(dāng)代書寫打開更多可能。《孜孜千字》不遠(yuǎn)處，“太極圖”系列是從周敦頤的《太極圖說(shuō)》包含的中國(guó)宋代理學(xué)宇宙觀出發(fā)，藝術(shù)家精心組織的恩格斯、黑格爾、馬克思、列寧、懷特海等哲學(xué)家提出的宇宙觀文本，“回應(yīng)”《太極圖說(shuō)》中宇宙論圖式所包含的意義與拋出的問題。

余國(guó)梁認(rèn)為，王紹強(qiáng)的書寫更接近于“融匯多語(yǔ)種書寫、語(yǔ)言觀念藝術(shù)與跨文化詮釋學(xué)，發(fā)展出一種具有全球視野的書寫藝術(shù)方法”。在王紹強(qiáng)這里，書寫既成為跨文化對(duì)話的核心媒介，成為往哲先賢在同一空間中進(jìn)行思想碰撞的場(chǎng)域，作為最古老的文化行為之一，書寫又得以在當(dāng)代語(yǔ)境下，在此承擔(dān)起面對(duì)文明議題時(shí)的思想重量。

多媒介創(chuàng)作的多向度轉(zhuǎn)譯

從1995年進(jìn)入廣州美術(shù)學(xué)院，深入教學(xué)與學(xué)術(shù)工作，出任視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)；到從事獨(dú)立出版，屢獲國(guó)際出版獎(jiǎng)項(xiàng)；再到2015年出任廣東美術(shù)館館長(zhǎng)。多重身份讓王紹強(qiáng)具有難得的多元?jiǎng)?chuàng)作視角，也如他所說(shuō)——更是一名“藝術(shù)觀察者”。多種視角于一身，帶給他某種跨文化的人文主義學(xué)者式的國(guó)際視野，讓他的創(chuàng)作從不局限于地方傳統(tǒng)的文化符號(hào)輸出。

“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”

2026.3.20-5.31 墨齋畫廊

一直對(duì)傳統(tǒng)文化有著濃厚興趣的王紹強(qiáng)，從2005年左右開始系統(tǒng)水墨探索。面對(duì)傳統(tǒng)資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)換問題，他以地理學(xué)中的九宮格、經(jīng)緯網(wǎng)格等理性圖式介入傳統(tǒng)水墨，將自然山水拆解為點(diǎn)、線、網(wǎng)格的抽象構(gòu)成，創(chuàng)造出了一種兼具理性與感性想象的“后山水圖像”。這批構(gòu)圖考究的山水，帶有幾分構(gòu)成意識(shí)的理性美學(xué)，但他的創(chuàng)作思考并不僅僅滿足于視覺層面的轉(zhuǎn)譯。

構(gòu)成不僅作為構(gòu)建視覺的方法，更是一種思維方式。王紹強(qiáng)曾提及這一點(diǎn)，豐富的工作閱歷塑造了他結(jié)構(gòu)性的思維方式。他曾分享在管理工作中“呈現(xiàn)什么”“如何呈現(xiàn)”是美術(shù)館需要應(yīng)對(duì)的關(guān)鍵問題，需通過“呈現(xiàn)”實(shí)現(xiàn)自身的內(nèi)在價(jià)值。同樣的問題意識(shí)，或許也擺在作為創(chuàng)作者的王紹強(qiáng)面前，也讓他在創(chuàng)作中更具理性思辨的精神。

“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”

2026.3.20-5.31 墨齋畫廊

在解構(gòu)其創(chuàng)作方法論層面，王紹強(qiáng)轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)的方式從不是單向度的，而是遵循著某種“多向度”的方式。就像他的山水連接著東西方之“理”，連接著“原子”與“造化”，連接著亞里士多德與儒家天地，讓東西方的不同思維坍縮于同一片山水間。

他的書寫也同樣如此，順著藝術(shù)史的緯線，藝術(shù)家在單元二“語(yǔ)言世界理解”中，通過大量日常書寫與人工智能轉(zhuǎn)譯，將同一思想內(nèi)容用中文、英文、拉丁文等多語(yǔ)種文本并置。又在單元四中，經(jīng)由對(duì)《道德經(jīng)》《心經(jīng)》等文本的再書寫，讓當(dāng)代藝術(shù)觀念與東方哲思繼20世紀(jì)60年代以來(lái)的先鋒藝術(shù)之后，再次以書寫的方式交織回響。

“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”

2026.3.20-5.31 墨齋畫廊

這種跨文化、跨時(shí)空、多向度的基于書寫與語(yǔ)言的互釋過程，進(jìn)一步闡釋著語(yǔ)言、世界與理解之間的復(fù)雜關(guān)系，激發(fā)書寫與語(yǔ)言內(nèi)在的詮釋學(xué)意義，然而意義的生成不在于準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)，而在語(yǔ)言交匯時(shí)，不可避免的偏移過程中意義再生的能力。作品中所有蜿蜒的筆觸與拖拽，看似無(wú)序自由的行動(dòng)痕跡拼貼，藝術(shù)家以書寫捕捉語(yǔ)言的毛刺，在語(yǔ)義偏移的縫隙間探尋形式與意義的同構(gòu)，也構(gòu)成了他作品中獨(dú)特的視覺與思想張力。

藝術(shù)家個(gè)體的“海洋精神”

由繪畫到書寫，這是王紹強(qiáng)創(chuàng)作中一次重要轉(zhuǎn)向。在此之前，藝術(shù)家通過帶有強(qiáng)烈構(gòu)成意味與觀念性的山水創(chuàng)作為人們熟知，他以融匯山水地圖與人文地理的“地圖山水”系列拓展當(dāng)代水墨之可能。北京畫院院長(zhǎng)吳洪亮認(rèn)為，王紹強(qiáng)的“地圖山水”就像一個(gè)“可塑的容器”，不僅是一種創(chuàng)作方法，更是王紹強(qiáng)認(rèn)識(shí)世界的一種手段。

“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”

2026.3.20-5.31 墨齋畫廊

這是一批針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫山水母題與“理”的理論范疇作出宏大思辨的創(chuàng)作系列，王紹強(qiáng)通過重構(gòu)山水圖式、地圖志、風(fēng)水學(xué)、地理學(xué)與衛(wèi)星地圖之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在東與西、古與今、傳統(tǒng)與當(dāng)代的不斷往返過程中，發(fā)展起他獨(dú)特的工作路徑與人文關(guān)懷的創(chuàng)作基調(diào)。

他的山水創(chuàng)作與書寫其實(shí)分享著近似的創(chuàng)作方法論——均可稱為某種“視覺性的詮釋學(xué)實(shí)踐”，同樣都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的觀念性與思想性，都建立在跨文化闡釋與多向度轉(zhuǎn)譯的創(chuàng)作方法框架內(nèi)。

“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”

2026.3.20-5.31 墨齋畫廊

順著歷史縱深的經(jīng)線，王紹強(qiáng)的書寫對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典文本進(jìn)行了詮釋性轉(zhuǎn)化。藝術(shù)家雖在書寫中保留顏體、隸書等傳統(tǒng)訓(xùn)練根基，但將書寫對(duì)象從古典文本擴(kuò)展至《太極圖說(shuō)》的圖像書寫與馬克思、黑格爾等西方哲學(xué)文本范圍，尤其在單元三“生生之道”中更加集中展示出這一創(chuàng)作特點(diǎn)。

藝術(shù)家圍繞長(zhǎng)期關(guān)注的自然觀議題，借助AI技術(shù)提取東西方哲學(xué)中，與“天人合一”相近的生態(tài)思想觀念，包括《易經(jīng)》、老子、莊子和張載等強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的觀點(diǎn)，西方哲學(xué)赫拉克利特、萊布尼茨、懷特海等提出的有機(jī)自然觀，以及20世紀(jì)生態(tài)思想取得的突破，如洛夫洛克的“蓋婭假說(shuō)”和馬爾姆對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)的結(jié)構(gòu)性剖析等。

“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”

2026.3.20-5.31 墨齋畫廊

王紹強(qiáng)讓書寫成為不同時(shí)空思想觀念展開對(duì)話交流的媒介，深受傳統(tǒng)天地觀和宇宙觀影響的藝術(shù)家，試圖在生命節(jié)律與筆墨提按頓挫的同構(gòu)中，將書寫看作“天人合一”宇宙觀的身體化實(shí)踐。

這種方法論背后，體現(xiàn)了一種“以通變?yōu)榈馈钡膽B(tài)度，一種“折衷”包容的精神?；仡櫧F(xiàn)代史，除了倡導(dǎo)“折衷中西，融匯古今”創(chuàng)作原則的嶺南畫派，廣東地區(qū)對(duì)中國(guó)藝術(shù)乃至當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響的藝術(shù)家層出不窮，他們普遍呈現(xiàn)出勇于創(chuàng)新，富有開拓精神的共性特征。

“厚土流光：王紹強(qiáng)的行察與通變”

2026.3.20-5.31 墨齋畫廊

王紹強(qiáng)大膽的自我變革，不停歇的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，對(duì)新技術(shù)包容開放的嘗試，以及國(guó)際化的宏大視野，在這位出生成長(zhǎng)于大海之邊的藝術(shù)家身上，或許也存在著求新求變的“海洋精神”。

不同的是，表面上深受嶺南畫派“融匯古今”精神影響，王紹強(qiáng)的“折衷”來(lái)到了哲學(xué)層面，因而更接近一種有立場(chǎng)的“中介”姿態(tài)——在差異中尋求理解，在翻譯中再生意義，既根植于東方世界觀，又面向全球視野，使他的書寫成為一種“在世界中書寫”的詮釋學(xué)實(shí)踐。

文字｜劉曉雯

圖片｜墨齋畫廊、王紹強(qiáng)