歡迎來到“我書架上的神明”，在這個欄目中，我會不定期和你聊聊那些曾經(jīng)影響過我的書。我不會系統(tǒng)地解讀這些書，而是會以清單體的方式談?wù)勊鼈儗ξ业膯l(fā)。

之前和大家聊了法國社會學家 ，今天這期咱們再來聊聊另一位社會學的奠基人，馬克斯·韋伯。

1. 從哲學上來說，對我影響最大的是柏拉圖和黑格爾，而從對實然秩序的分析這個角度來說，對我影響最大的是韋伯。韋伯被視作社會學的三大奠基人之一，在對現(xiàn)代社會問題的關(guān)注上，他跟另外兩大奠基人馬克思和涂爾干的切入點不一樣。馬克思是在思考，地理大發(fā)現(xiàn)和遠洋貿(mào)易展開之后，形成了一個世界市場，任何單個國家的發(fā)展和演化，甭管是社會、政治、經(jīng)濟，所有這一切都受制于這個世界市場的波動，它是沒有辦法被孤立地理解的。所以馬克思會展開一個超級宏大的視野格局，給我們提供了一種前所未有的宏觀尺度的分析方法。涂爾干是講，現(xiàn)代社會是一個高度分工的社會，越分工越分化，這社會就越容易內(nèi)在地出現(xiàn)撕裂。那么在這種情況下，一個高度分化、內(nèi)在充滿矛盾的社會如何仍然能夠凝聚為一體？它的可能性何在？涂爾干是從這個角度入手的。而韋伯關(guān)注的是，現(xiàn)代社會作為一個高度理性化的社會，它的內(nèi)在機理。

圖︱1917年的馬克斯·韋伯

2. 韋伯做過關(guān)于價值理性和工具理性的區(qū)分。所謂價值理性，是指基于理性反思我們要去追求一個什么樣的價值取向。如果你要追求某個價值目標，但沒有經(jīng)過理性反思，在韋伯看來是不符合價值理性的。而工具理性是指在給定目標的情況下，基于理性的計算來發(fā)現(xiàn)，怎么樣達到那個目標是最有效率的，目標怎么來的它不管。韋伯說現(xiàn)代社會是一個高度理性化的社會，我更關(guān)注他在工具理性意義上的討論?，F(xiàn)代社會是一個高度工具理性化的社會，韋伯認為，人類是會被困在理性的鐵籠里面的。

3. 理性的鐵籠蘊含著兩大風險。一個風險是，人的自由將被鐵籠所禁錮乃至剝奪。因為我們本來依照理性去試圖優(yōu)化我們的社會結(jié)構(gòu)、社會秩序等等，但最后優(yōu)化的結(jié)果是把人變成了螺絲釘，人的自由、自主，人的主體性、尊嚴都被剝奪掉了。另一個風險是，一個高度理性化的社會實際上也是一個高度喪失彈性的社會，每個人都像齒輪一般嚴絲合縫地被組織起來。在應(yīng)對給定任務(wù)的情況下，這可能是比較有效率的；但是一旦整體社會秩序突變，之前給定的任務(wù)不存在了，新出現(xiàn)的任務(wù)前所未見，此時這個機器越是高度理性化，它就越是沒有應(yīng)對能力。而現(xiàn)代社會剛好就是一個迅速變化的社會，這種理性鐵籠越強大，這個社會要應(yīng)對這一切就越困難。

圖︱《豐收的季節(jié)》（1959年），勒內(nèi)·馬格里特繪

4. 韋伯反對理性鐵籠，但反對的前提是先得把理性鐵籠到底是怎么形成的，以及它內(nèi)在的運作機理、運作邏輯搞明白，然后才知道怎么應(yīng)對它。這也是社會學的一個基本的方法論，就是你在價值上認不認可它是另外一個問題，姑且把價值偏好放在一邊，你先把這個對象本身到底是什么邏輯給研究明白，然后才是價值判斷出場。我喜歡它，我怎么樣推進它？我不喜歡它，我又怎么樣有效地克服它？韋伯在分析這樣一個理性化的現(xiàn)代社會的時候，提出了一系列非常強大的方法論。過去，我們討論經(jīng)濟、政治、文化、社會、宗教，仿佛它們彼此之間是相互割裂的不同領(lǐng)域。但韋伯不僅告訴我所有這些領(lǐng)域彼此之間是深度關(guān)聯(lián)、互為條件的，還告訴我怎么去理解這些關(guān)聯(lián)，怎么去把握這些條件。而且韋伯也不僅僅是就事說事，他要研究任何一種現(xiàn)象、任何一個社會事實之所以能夠成立，它的約束條件是什么，它的前提條件是什么，怎么去分析它的這些條件。我從對這些分析方法的學習里面極大受益。這一期我先來聊一下，韋伯怎么樣幫助我去理解現(xiàn)代經(jīng)濟的一系列約束條件。

5. 一說到韋伯關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟的分析，可能很多人第一反應(yīng)都是想到那本《新教倫理與資本主義精神》，這大概是韋伯在中國最有名的一本著作。雖然這本著作本身已經(jīng)足夠偉大了，但在我看來，跟韋伯的整體貢獻相比，那還是很小菜一碟的。韋伯更重要更強悍的是他那一整套的方法論，這套方法論的精髓都在他那幾卷非常厚的大部頭《經(jīng)濟與社會》里，這實際上是韋伯生前的各種散落筆記，在去世后被人匯編整理成書；既然是匯編整理，就有多種編法，所以也有人把這幾卷大部頭按主題拆分成若干本，成為《韋伯作品集》，兩種編法都已有了中文譯本。《新教倫理與資本主義精神》只不過是韋伯基于《經(jīng)濟與社會》中這套方法論所做的一個習題而已。在這套分析方法里面，韋伯認為能夠產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟的最重要因素在于，得有理性的法律、理性的記賬制度（也就是會計制度）、可以做成理性的成本收益分析并且本身能夠持久的企業(yè)，以及還得有理性的精神、理性的生活態(tài)度和理性的經(jīng)濟倫理，等等很多。我們可以分別來說一下。

6. 理性的法律能夠提供對于未來的可預(yù)期性。經(jīng)營企業(yè)首先就得投資，人們投資的時候，要把對于未來的預(yù)期折算到當下。如果人們對于未來預(yù)期不穩(wěn)定的話，當下就不會投資。所以產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟的前提是得有理性的法律，人們才敢投資。但是光是敢投資還不夠，投資之后，企業(yè)本身的成本收益分析得靠譜?？孔V的前提是什么？賬目得是清晰的。這倒不是說有人會做假賬導致不清晰，而是說企業(yè)一旦上了點規(guī)模的話，它是復雜經(jīng)營，這種復雜經(jīng)營的賬目極其復雜，靠小賣店那種一般的記賬很快就記亂了，完全記不明白，成本收益分析也就沒法做了。所以理性的會計制度又是現(xiàn)代企業(yè)能夠運行的一個前提。

圖︱《會計刺客》

7. 那么理性的持久性企業(yè)是什么概念呢？企業(yè)得有追求資本無限增值的動力，才能一直經(jīng)營下去；跟它相對的就是韋伯稱之為家計性經(jīng)濟，比如手工作坊。假設(shè)我是做小工藝品的，我一天只賣50個，賣過了50個我就關(guān)門了，沒有任何去擴大經(jīng)營的動力，這種就屬于韋伯所說的家計性經(jīng)濟。對于現(xiàn)代企業(yè)而言，它要追求資本的無限增值，否則一定會被別的企業(yè)給干掉。而要追求資本無限增值，就得確保企業(yè)的經(jīng)營本身是持久有動力的。如果是類似于手工作坊那種，老板的目的就是，一、讓自個兒有足夠的飯可吃，二、能夠滿足自己的趣味。比如我是做手工皮鞋的，我覺得做鞋這事特能體現(xiàn)我的品位，體現(xiàn)我的手藝，但是在這之外，我還想有更多的閑暇時間去享受，那么我就會給自己規(guī)定一天只工作6個小時，6個小時之外有再多的掙錢機會，我也不掙。而現(xiàn)代企業(yè)要追求資本增值，那就意味著企業(yè)的所有權(quán)跟經(jīng)營權(quán)必須分離，否則就沒有辦法確保這個企業(yè)的老板始終是有足夠的經(jīng)營動力，有可能他掙到心滿意足后就躺平不干活了。為了確保即便老板已經(jīng)完全財務(wù)自由了，企業(yè)仍然有動力干活，那就必須將所有權(quán)跟經(jīng)營權(quán)分離，由經(jīng)營團隊來確保企業(yè)的持續(xù)運轉(zhuǎn)。而對于經(jīng)營團隊的一系列考核機制，最終會表現(xiàn)為資本的增值效率。只有完成這種分離，現(xiàn)代企業(yè)才能出現(xiàn)。

8. 企業(yè)要想能夠變成一個營利性的經(jīng)濟，就意味著企業(yè)要進行有效的成本收益分析，進行各種核算，而這都得有一個公分母。公分母就是貨幣，它用價格把一切差異化的經(jīng)濟要素全都給通約了。所以，貨幣又是資本主義經(jīng)濟的一個前提，或者說資本主義經(jīng)濟必然是貨幣經(jīng)濟，否則它是無法進行資本主義計算的。除此之外，還得能夠把企業(yè)的股權(quán)、產(chǎn)權(quán)給證券化。如果不能證券化，就意味著這個企業(yè)的融資過程，跟社會的聯(lián)動過程，以及資本的流動性等等都會受到抑制，直到能夠證券化之后，這些問題才能解決。而要把企業(yè)的股權(quán)本身給證券化又涉及到公司法、證券法等等一系列東西，所有這些又都跟前面所說的理性化的法律系統(tǒng)有關(guān)聯(lián)。所以，理性化的法律系統(tǒng)毫無疑問是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟的一個非常重要的前提。

圖︱《布爾公會的理事》（1662年），倫勃朗繪

9. 緊跟著的一個問題是，理性化的法律系統(tǒng)又是怎么來的？在近代歷史上，只有歐洲內(nèi)生性地出現(xiàn)了這種理性化的法律系統(tǒng)，而這又跟它中世紀的律師行會以及獨立的大學制度緊密相關(guān)。所以，西方能夠出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟并不是個孤立的經(jīng)濟現(xiàn)象，它背后有一系列復雜的法律前提、技術(shù)前提、政治前提、觀念前提。而這些前提必須得同時具備，從0到1的生成才成為可能。只有西方同時具備了這些前提，所以只有在西方，從0到1生成了資本主義經(jīng)濟。但是只要它生成了，那么從1到N，其他地方是有機會學習的。實際上我們知道了從0到1的邏輯之后，我們也就知道了該怎么去分析從1到N的那些國家。它經(jīng)濟為什么好？它經(jīng)濟為什么不好？我們要去觀察它的法律系統(tǒng)，要去觀察它的觀念系統(tǒng)，要去觀察它的社會系統(tǒng)，等等，要理解它的經(jīng)濟邏輯，視野恰恰要擴展到經(jīng)濟領(lǐng)域以外。