歡迎來(lái)到“我書(shū)架上的神明”，在這個(gè)欄目中，我會(huì)不定期和你聊聊那些曾經(jīng)影響過(guò)我的書(shū)。我不會(huì)系統(tǒng)地解讀這些書(shū)，而是會(huì)以清單體的方式談?wù)勊鼈儗?duì)我的啟發(fā)。

之前和大家聊了法國(guó)社會(huì)學(xué)家 ，今天這期咱們?cè)賮?lái)聊聊另一位社會(huì)學(xué)的奠基人，馬克斯·韋伯。

1. 從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，對(duì)我影響最大的是柏拉圖和黑格爾，而從對(duì)實(shí)然秩序的分析這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，對(duì)我影響最大的是韋伯。韋伯被視作社會(huì)學(xué)的三大奠基人之一，在對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注上，他跟另外兩大奠基人馬克思和涂爾干的切入點(diǎn)不一樣。馬克思是在思考，地理大發(fā)現(xiàn)和遠(yuǎn)洋貿(mào)易展開(kāi)之后，形成了一個(gè)世界市場(chǎng)，任何單個(gè)國(guó)家的發(fā)展和演化，甭管是社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)，所有這一切都受制于這個(gè)世界市場(chǎng)的波動(dòng)，它是沒(méi)有辦法被孤立地理解的。所以馬克思會(huì)展開(kāi)一個(gè)超級(jí)宏大的視野格局，給我們提供了一種前所未有的宏觀尺度的分析方法。涂爾干是講，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度分工的社會(huì)，越分工越分化，這社會(huì)就越容易內(nèi)在地出現(xiàn)撕裂。那么在這種情況下，一個(gè)高度分化、內(nèi)在充滿(mǎn)矛盾的社會(huì)如何仍然能夠凝聚為一體？它的可能性何在？涂爾干是從這個(gè)角度入手的。而韋伯關(guān)注的是，現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)高度理性化的社會(huì)，它的內(nèi)在機(jī)理。

圖︱1917年的馬克斯·韋伯

2. 韋伯做過(guò)關(guān)于價(jià)值理性和工具理性的區(qū)分。所謂價(jià)值理性，是指基于理性反思我們要去追求一個(gè)什么樣的價(jià)值取向。如果你要追求某個(gè)價(jià)值目標(biāo)，但沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性反思，在韋伯看來(lái)是不符合價(jià)值理性的。而工具理性是指在給定目標(biāo)的情況下，基于理性的計(jì)算來(lái)發(fā)現(xiàn)，怎么樣達(dá)到那個(gè)目標(biāo)是最有效率的，目標(biāo)怎么來(lái)的它不管。韋伯說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度理性化的社會(huì)，我更關(guān)注他在工具理性意義上的討論。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)高度工具理性化的社會(huì)，韋伯認(rèn)為，人類(lèi)是會(huì)被困在理性的鐵籠里面的。

3. 理性的鐵籠蘊(yùn)含著兩大風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)是，人的自由將被鐵籠所禁錮乃至剝奪。因?yàn)槲覀儽緛?lái)依照理性去試圖優(yōu)化我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序等等，但最后優(yōu)化的結(jié)果是把人變成了螺絲釘，人的自由、自主，人的主體性、尊嚴(yán)都被剝奪掉了。另一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)是，一個(gè)高度理性化的社會(huì)實(shí)際上也是一個(gè)高度喪失彈性的社會(huì)，每個(gè)人都像齒輪一般嚴(yán)絲合縫地被組織起來(lái)。在應(yīng)對(duì)給定任務(wù)的情況下，這可能是比較有效率的；但是一旦整體社會(huì)秩序突變，之前給定的任務(wù)不存在了，新出現(xiàn)的任務(wù)前所未見(jiàn)，此時(shí)這個(gè)機(jī)器越是高度理性化，它就越是沒(méi)有應(yīng)對(duì)能力。而現(xiàn)代社會(huì)剛好就是一個(gè)迅速變化的社會(huì)，這種理性鐵籠越強(qiáng)大，這個(gè)社會(huì)要應(yīng)對(duì)這一切就越困難。

圖︱《豐收的季節(jié)》（1959年），勒內(nèi)·馬格里特繪

4. 韋伯反對(duì)理性鐵籠，但反對(duì)的前提是先得把理性鐵籠到底是怎么形成的，以及它內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)理、運(yùn)作邏輯搞明白，然后才知道怎么應(yīng)對(duì)它。這也是社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本的方法論，就是你在價(jià)值上認(rèn)不認(rèn)可它是另外一個(gè)問(wèn)題，姑且把價(jià)值偏好放在一邊，你先把這個(gè)對(duì)象本身到底是什么邏輯給研究明白，然后才是價(jià)值判斷出場(chǎng)。我喜歡它，我怎么樣推進(jìn)它？我不喜歡它，我又怎么樣有效地克服它？韋伯在分析這樣一個(gè)理性化的現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)候，提出了一系列非常強(qiáng)大的方法論。過(guò)去，我們討論經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、宗教，仿佛它們彼此之間是相互割裂的不同領(lǐng)域。但韋伯不僅告訴我所有這些領(lǐng)域彼此之間是深度關(guān)聯(lián)、互為條件的，還告訴我怎么去理解這些關(guān)聯(lián)，怎么去把握這些條件。而且韋伯也不僅僅是就事說(shuō)事，他要研究任何一種現(xiàn)象、任何一個(gè)社會(huì)事實(shí)之所以能夠成立，它的約束條件是什么，它的前提條件是什么，怎么去分析它的這些條件。我從對(duì)這些分析方法的學(xué)習(xí)里面極大受益。這一期我先來(lái)聊一下，韋伯怎么樣幫助我去理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的一系列約束條件。

5. 一說(shuō)到韋伯關(guān)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的分析，可能很多人第一反應(yīng)都是想到那本《新教倫理與資本主義精神》，這大概是韋伯在中國(guó)最有名的一本著作。雖然這本著作本身已經(jīng)足夠偉大了，但在我看來(lái)，跟韋伯的整體貢獻(xiàn)相比，那還是很小菜一碟的。韋伯更重要更強(qiáng)悍的是他那一整套的方法論，這套方法論的精髓都在他那幾卷非常厚的大部頭《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》里，這實(shí)際上是韋伯生前的各種散落筆記，在去世后被人匯編整理成書(shū)；既然是匯編整理，就有多種編法，所以也有人把這幾卷大部頭按主題拆分成若干本，成為《韋伯作品集》，兩種編法都已有了中文譯本�！缎陆虃惱砼c資本主義精神》只不過(guò)是韋伯基于《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中這套方法論所做的一個(gè)習(xí)題而已。在這套分析方法里面，韋伯認(rèn)為能夠產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟(jì)的最重要因素在于，得有理性的法律、理性的記賬制度（也就是會(huì)計(jì)制度）、可以做成理性的成本收益分析并且本身能夠持久的企業(yè)，以及還得有理性的精神、理性的生活態(tài)度和理性的經(jīng)濟(jì)倫理，等等很多。我們可以分別來(lái)說(shuō)一下。

6. 理性的法律能夠提供對(duì)于未來(lái)的可預(yù)期性。經(jīng)營(yíng)企業(yè)首先就得投資，人們投資的時(shí)候，要把對(duì)于未來(lái)的預(yù)期折算到當(dāng)下。如果人們對(duì)于未來(lái)預(yù)期不穩(wěn)定的話(huà)，當(dāng)下就不會(huì)投資。所以產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟(jì)的前提是得有理性的法律，人們才敢投資。但是光是敢投資還不夠，投資之后，企業(yè)本身的成本收益分析得靠譜�？孔V的前提是什么？賬目得是清晰的。這倒不是說(shuō)有人會(huì)做假賬導(dǎo)致不清晰，而是說(shuō)企業(yè)一旦上了點(diǎn)規(guī)模的話(huà)，它是復(fù)雜經(jīng)營(yíng)，這種復(fù)雜經(jīng)營(yíng)的賬目極其復(fù)雜，靠小賣(mài)店那種一般的記賬很快就記亂了，完全記不明白，成本收益分析也就沒(méi)法做了。所以理性的會(huì)計(jì)制度又是現(xiàn)代企業(yè)能夠運(yùn)行的一個(gè)前提。

圖︱《會(huì)計(jì)刺客》

7. 那么理性的持久性企業(yè)是什么概念呢？企業(yè)得有追求資本無(wú)限增值的動(dòng)力，才能一直經(jīng)營(yíng)下去；跟它相對(duì)的就是韋伯稱(chēng)之為家計(jì)性經(jīng)濟(jì)，比如手工作坊。假設(shè)我是做小工藝品的，我一天只賣(mài)50個(gè)，賣(mài)過(guò)了50個(gè)我就關(guān)門(mén)了，沒(méi)有任何去擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)的動(dòng)力，這種就屬于韋伯所說(shuō)的家計(jì)性經(jīng)濟(jì)。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)而言，它要追求資本的無(wú)限增值，否則一定會(huì)被別的企業(yè)給干掉。而要追求資本無(wú)限增值，就得確保企業(yè)的經(jīng)營(yíng)本身是持久有動(dòng)力的。如果是類(lèi)似于手工作坊那種，老板的目的就是，一、讓自個(gè)兒有足夠的飯可吃，二、能夠滿(mǎn)足自己的趣味。比如我是做手工皮鞋的，我覺(jué)得做鞋這事特能體現(xiàn)我的品位，體現(xiàn)我的手藝，但是在這之外，我還想有更多的閑暇時(shí)間去享受，那么我就會(huì)給自己規(guī)定一天只工作6個(gè)小時(shí)，6個(gè)小時(shí)之外有再多的掙錢(qián)機(jī)會(huì)，我也不掙。而現(xiàn)代企業(yè)要追求資本增值，那就意味著企業(yè)的所有權(quán)跟經(jīng)營(yíng)權(quán)必須分離，否則就沒(méi)有辦法確保這個(gè)企業(yè)的老板始終是有足夠的經(jīng)營(yíng)動(dòng)力，有可能他掙到心滿(mǎn)意足后就躺平不干活了。為了確保即便老板已經(jīng)完全財(cái)務(wù)自由了，企業(yè)仍然有動(dòng)力干活，那就必須將所有權(quán)跟經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，由經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)來(lái)確保企業(yè)的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。而對(duì)于經(jīng)營(yíng)團(tuán)隊(duì)的一系列考核機(jī)制，最終會(huì)表現(xiàn)為資本的增值效率。只有完成這種分離，現(xiàn)代企業(yè)才能出現(xiàn)。

8. 企業(yè)要想能夠變成一個(gè)營(yíng)利性的經(jīng)濟(jì)，就意味著企業(yè)要進(jìn)行有效的成本收益分析，進(jìn)行各種核算，而這都得有一個(gè)公分母。公分母就是貨幣，它用價(jià)格把一切差異化的經(jīng)濟(jì)要素全都給通約了。所以，貨幣又是資本主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)前提，或者說(shuō)資本主義經(jīng)濟(jì)必然是貨幣經(jīng)濟(jì)，否則它是無(wú)法進(jìn)行資本主義計(jì)算的。除此之外，還得能夠把企業(yè)的股權(quán)、產(chǎn)權(quán)給證券化。如果不能證券化，就意味著這個(gè)企業(yè)的融資過(guò)程，跟社會(huì)的聯(lián)動(dòng)過(guò)程，以及資本的流動(dòng)性等等都會(huì)受到抑制，直到能夠證券化之后，這些問(wèn)題才能解決。而要把企業(yè)的股權(quán)本身給證券化又涉及到公司法、證券法等等一系列東西，所有這些又都跟前面所說(shuō)的理性化的法律系統(tǒng)有關(guān)聯(lián)。所以，理性化的法律系統(tǒng)毫無(wú)疑問(wèn)是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)的一個(gè)非常重要的前提。

圖︱《布爾公會(huì)的理事》（1662年），倫勃朗繪

9. 緊跟著的一個(gè)問(wèn)題是，理性化的法律系統(tǒng)又是怎么來(lái)的？在近代歷史上，只有歐洲內(nèi)生性地出現(xiàn)了這種理性化的法律系統(tǒng)，而這又跟它中世紀(jì)的律師行會(huì)以及獨(dú)立的大學(xué)制度緊密相關(guān)。所以，西方能夠出現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)并不是個(gè)孤立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，它背后有一系列復(fù)雜的法律前提、技術(shù)前提、政治前提、觀念前提。而這些前提必須得同時(shí)具備，從0到1的生成才成為可能。只有西方同時(shí)具備了這些前提，所以只有在西方，從0到1生成了資本主義經(jīng)濟(jì)。但是只要它生成了，那么從1到N，其他地方是有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)的。實(shí)際上我們知道了從0到1的邏輯之后，我們也就知道了該怎么去分析從1到N的那些國(guó)家。它經(jīng)濟(jì)為什么好？它經(jīng)濟(jì)為什么不好？我們要去觀察它的法律系統(tǒng)，要去觀察它的觀念系統(tǒng)，要去觀察它的社會(huì)系統(tǒng)，等等，要理解它的經(jīng)濟(jì)邏輯，視野恰恰要擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以外。