賞石的品觀是每個時代文人的格調(diào)、品位之所在，是一種古意的追溯。及至今日，雅意供石收藏、欣賞也一直是文人生活品位的一種象征。這一“觀”石的文化淵源仍然心印于有品位的高人雅士。

中國古代賞石文化難確其始，其文化淵源又繽紛煥呈，我們無法用幾個簡單的詞語去描述其豐富的內(nèi)涵和內(nèi)容。因為它包含著儒釋道縱橫交匯的學(xué)術(shù)淵源、承接著琴棋書畫多姿多彩的歷史文脈。至于賞石亦是如此，但我們都可以通過“觀物”進(jìn)入到所謂的“文化”內(nèi)部。具體在與每塊嘉石的接觸中，我們又都要通過“觀”來神思逸遠(yuǎn)，品味其中的韻味、體會其中的樂趣、探賾古石的幽遠(yuǎn)境界。以眼觀物則盡窺物之形貌，以心觀物則盡得物之至理而能由物致情上升為形而上的境界?！墩f文·見部》：“觀，諦視?！敝B視就是對事物至理的把握、融會，解讀蘊藏在事物表面之下的深層內(nèi)涵?！坝^”，在儒家可解讀為一種謹(jǐn)慎、細(xì)致對待人、事的態(tài)度，對圣哲之言行的觀照，將至理修化于心，從心所欲而不逾規(guī)矩。在道家，是“常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼?！钡牡?。在有與無的“虛靜”之中領(lǐng)會到萬事萬物豐富的內(nèi)涵，從而超越現(xiàn)實的種種界限。在佛家，“觀”便是一種觀察妄惑的智慧，讓人不為世事諸相所迷惑，通過這種智慧究竟菩提彼岸。在古代文人藝術(shù)化的生活態(tài)度中，如何的“觀”賞便直接與個人的修養(yǎng)、品位相聯(lián)系。書畫清玩在于使人遐思暢古，心思逸遠(yuǎn)，在于煙霞仙圣、泉壑丘巒的境界。至于中國的賞石文化亦是如此，它是一種人與石的內(nèi)在關(guān)系。

■ 觀境 ■

中國賞石文化大致可謂肇興于晉唐，濫觴于園林文化的情境之中?？梢哉f唐宋尤其是宋代文人賞石以境界居上。王國維先生在《人間詞話》中說道：“有有我之境，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！边@一境界的論述似乎非常適合用于對古代賞石文化的論述。賞石之境界的生成在于“觀”的過程中文人詩意的心靈將這有限的形象升華為廣闊的意象。豎畫三寸當(dāng)千刃之高，橫墨數(shù)尺體百里之遠(yuǎn)，古代文人賞石正是與文人畫一般給人帶來無限的思維意象遐騁的空間。這小小的賞石作為一個符號，牽引出山岳勾連，層巒疊嶂的畫意。我們通過嘉石的品觀，在自然的思憶中格情致之，在物我的融匯中體悟自然的玄奧。

■ 觀趣 ■

在宋代就有了不少案頭賞石，如《鐵圍山叢談》中述及：“江南后主寶石硯山，徑長逾尺咫。前縱三十六峰，皆大如手指”及至米芾袖中之神巧。米芾曾守漣水，因好石，終日在書室中一一品題，不出門戶。楊杰為朝廷派來的監(jiān)察使，本打算教正米芾的愛石癖。對米芾正色說：“朝廷以千里付公，那得終日弄石都不省事，案牘一上，悔亦何及?”此時米芾不慌不忙從左袖中取出一石，其狀嵌空玲瓏，峰巒洞穴皆具，色極清潤。米芾說：“如此之石安得不愛?”楊杰不理。然后米芾又掏出一塊。疊嶂層巒，奇巧更勝。楊也不理。最后米芾拿出一塊，盡天劃神。對楊杰說：“這塊如何?”楊杰說：“此石安得不愛!非獨公愛，我亦愛也?！比缓髲拿总朗稚夏眠^這塊石頭徑直登車而去。由此可見這樣的賞石對文人有多么大的吸引力，這其中品觀的樂趣與心賞方家自知。

吳云(平齋)是大家所熟知的書法家、金石學(xué)家、收藏家。平日也像大多數(shù)文人一樣性喜藏石。本次專場中幸得一塊平齋款的“雙棲”供石。石面筋脈相連，偃仰之中如雙雁相語…..還有在丁文父《中華古奇石》出版過的一塊靈璧石，原配紫檀底座，丁文父先生對此石描述道：“上似扁斧，下成矩形，坐下部有一孔洞分別向左側(cè)和后部通透……”每每見到此石，不禁也要拿起把玩一番，此石整體包漿已經(jīng)十分濃郁，不知有多少藏家悅目之余，會心摩挲。

■觀韻■

清代著名詩人、嶺南“梁園”創(chuàng)建者梁九圖賞石別有風(fēng)韻。他所收藏的嘉石都具有天然畫意，而且最喜歡黃臘石，盛以磁盤，位諸琴案，“風(fēng)亭水榭，自然為之改觀”。雖然他的賞石也是案頭之物，但會配一些很小的竹木枝柯，其意在于“令見者有窮谷深山之想”。并且他喜歡在清晨觀石，安靜的氣息與石之品性最為相宜。于此石之深蘊便融入到文人清雅的韻味之中。對于文人來說，“韻”在于觀、在于品，將濃會于內(nèi)的意蘊趣味一一品出。每當(dāng)默默注視這些古代供石的時候，就帶給我們一種難以訴諸的感受。石面厚厚的包漿經(jīng)歷了多少世事變替、陪伴了多少文人的雅意。每每撫摸、把玩，不由得心中古意盎然。還有這奇美、飄逸的造型，默默地注視觀賞不覺心境清爽許多。這天工的造型確實難以用有限的語言來描述，可是在“觀”的過程之中，一切的語言也同石一般不語而盡會于心?！稄垈鱾愓f供石》中有塊溥儒款的“方壺”靈璧供石，當(dāng)年張傳倫先生曾請溥儒的堂弟溥佐先生鑒定，溥佐先生一見便說：“無疑、無疑，正是儒二爺?shù)膼畚铩耸钨|(zhì)具佳，與宋代名石‘壺中九華’之奇美在伯仲之間，非凡夫俗子，所可夢見?！膘o觀“方壺”嘉石，三峰高下相傾，起伏萬狀，如海上三神山：蓬(壺)萊、方(壺)丈、瀛(壺)洲，三山又統(tǒng)稱三壺，今觀此“方壺”猶如三山并立，云回縹緲。溥儒先生“方壺”之銘也許正在此意。另外本次專場一塊菊花石也是精彩之至。萬朵菊花簇?fù)硐喱F(xiàn)，有的正面盛開，有的側(cè)視相迎，有的卻含苞待放。石體似鏤卻不見一絲斧斤之痕，絕如天工。石面包漿濃厚，不知經(jīng)過多少文人墨客的把玩，默對之中宛若置身菊叢，有悠然見南山之想......無論是大型賞石的境界高遠(yuǎn)還是案頭清供的意蘊別致都須通過“觀”的過程得以體現(xiàn)。這種“觀”是一種賞石行為的過程和方式，也是賞石目的本身。在眼為看、在心為品，成思于象。觀的過程是一個視覺、思維、心理的綜合體。從而拉近物我的距離，超越現(xiàn)實的界限?！坝^”的內(nèi)涵正是古代賞石文化的真諦。

石不能言最可人，人亦不言默品觀。偶有閑情，安坐書齋，一杯清茶，一縷沉香，默對雅石，靜心品觀。