賞石的品觀是每個(gè)時(shí)代文人的格調(diào)、品位之所在，是一種古意的追溯。及至今日，雅意供石收藏、欣賞也一直是文人生活品位的一種象征。這一“觀”石的文化淵源仍然心印于有品位的高人雅士。

中國(guó)古代賞石文化難確其始，其文化淵源又繽紛煥呈，我們無(wú)法用幾個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)去描述其豐富的內(nèi)涵和內(nèi)容。因?yàn)樗遽尩揽v橫交匯的學(xué)術(shù)淵源、承接著琴棋書(shū)畫(huà)多姿多彩的歷史文脈。至于賞石亦是如此，但我們都可以通過(guò)“觀物”進(jìn)入到所謂的“文化”內(nèi)部。具體在與每塊嘉石的接觸中，我們又都要通過(guò)“觀”來(lái)神思逸遠(yuǎn)，品味其中的韻味、體會(huì)其中的樂(lè)趣、探賾古石的幽遠(yuǎn)境界。以眼觀物則盡窺物之形貌，以心觀物則盡得物之至理而能由物致情上升為形而上的境界?！墩f(shuō)文·見(jiàn)部》：“觀，諦視?！敝B視就是對(duì)事物至理的把握、融會(huì)，解讀蘊(yùn)藏在事物表面之下的深層內(nèi)涵?！坝^”，在儒家可解讀為一種謹(jǐn)慎、細(xì)致對(duì)待人、事的態(tài)度，對(duì)圣哲之言行的觀照，將至理修化于心，從心所欲而不逾規(guī)矩。在道家，是“常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。”的道。在有與無(wú)的“虛靜”之中領(lǐng)會(huì)到萬(wàn)事萬(wàn)物豐富的內(nèi)涵，從而超越現(xiàn)實(shí)的種種界限。在佛家，“觀”便是一種觀察妄惑的智慧，讓人不為世事諸相所迷惑，通過(guò)這種智慧究竟菩提彼岸。在古代文人藝術(shù)化的生活態(tài)度中，如何的“觀”賞便直接與個(gè)人的修養(yǎng)、品位相聯(lián)系。書(shū)畫(huà)清玩在于使人遐思暢古，心思逸遠(yuǎn)，在于煙霞仙圣、泉壑丘巒的境界。至于中國(guó)的賞石文化亦是如此，它是一種人與石的內(nèi)在關(guān)系。

■ 觀境 ■

中國(guó)賞石文化大致可謂肇興于晉唐，濫觴于園林文化的情境之中?？梢哉f(shuō)唐宋尤其是宋代文人賞石以境界居上。王國(guó)維先生在《人間詞話》中說(shuō)道：“有有我之境，有無(wú)我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！边@一境界的論述似乎非常適合用于對(duì)古代賞石文化的論述。賞石之境界的生成在于“觀”的過(guò)程中文人詩(shī)意的心靈將這有限的形象升華為廣闊的意象。豎畫(huà)三寸當(dāng)千刃之高，橫墨數(shù)尺體百里之遠(yuǎn)，古代文人賞石正是與文人畫(huà)一般給人帶來(lái)無(wú)限的思維意象遐騁的空間。這小小的賞石作為一個(gè)符號(hào)，牽引出山岳勾連，層巒疊嶂的畫(huà)意。我們通過(guò)嘉石的品觀，在自然的思憶中格情致之，在物我的融匯中體悟自然的玄奧。

■ 觀趣 ■

在宋代就有了不少案頭賞石，如《鐵圍山叢談》中述及：“江南后主寶石硯山，徑長(zhǎng)逾尺咫。前縱三十六峰，皆大如手指”及至米芾袖中之神巧。米芾曾守漣水，因好石，終日在書(shū)室中一一品題，不出門(mén)戶。楊杰為朝廷派來(lái)的監(jiān)察使，本打算教正米芾的愛(ài)石癖。對(duì)米芾正色說(shuō)：“朝廷以千里付公，那得終日弄石都不省事，案牘一上，悔亦何及?”此時(shí)米芾不慌不忙從左袖中取出一石，其狀嵌空玲瓏，峰巒洞穴皆具，色極清潤(rùn)。米芾說(shuō)：“如此之石安得不愛(ài)?”楊杰不理。然后米芾又掏出一塊。疊嶂層巒，奇巧更勝。楊也不理。最后米芾拿出一塊，盡天劃神。對(duì)楊杰說(shuō)：“這塊如何?”楊杰說(shuō)：“此石安得不愛(ài)!非獨(dú)公愛(ài)，我亦愛(ài)也?！比缓髲拿总朗稚夏眠^(guò)這塊石頭徑直登車而去。由此可見(jiàn)這樣的賞石對(duì)文人有多么大的吸引力，這其中品觀的樂(lè)趣與心賞方家自知。

吳云(平齋)是大家所熟知的書(shū)法家、金石學(xué)家、收藏家。平日也像大多數(shù)文人一樣性喜藏石。本次專場(chǎng)中幸得一塊平齋款的“雙棲”供石。石面筋脈相連，偃仰之中如雙雁相語(yǔ)…..還有在丁文父《中華古奇石》出版過(guò)的一塊靈璧石，原配紫檀底座，丁文父先生對(duì)此石描述道：“上似扁斧，下成矩形，坐下部有一孔洞分別向左側(cè)和后部通透……”每每見(jiàn)到此石，不禁也要拿起把玩一番，此石整體包漿已經(jīng)十分濃郁，不知有多少藏家悅目之余，會(huì)心摩挲。

■觀韻■

清代著名詩(shī)人、嶺南“梁園”創(chuàng)建者梁九圖賞石別有風(fēng)韻。他所收藏的嘉石都具有天然畫(huà)意，而且最喜歡黃臘石，盛以磁盤(pán)，位諸琴案，“風(fēng)亭水榭，自然為之改觀”。雖然他的賞石也是案頭之物，但會(huì)配一些很小的竹木枝柯，其意在于“令見(jiàn)者有窮谷深山之想”。并且他喜歡在清晨觀石，安靜的氣息與石之品性最為相宜。于此石之深蘊(yùn)便融入到文人清雅的韻味之中。對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，“韻”在于觀、在于品，將濃會(huì)于內(nèi)的意蘊(yùn)趣味一一品出。每當(dāng)默默注視這些古代供石的時(shí)候，就帶給我們一種難以訴諸的感受。石面厚厚的包漿經(jīng)歷了多少世事變替、陪伴了多少文人的雅意。每每撫摸、把玩，不由得心中古意盎然。還有這奇美、飄逸的造型，默默地注視觀賞不覺(jué)心境清爽許多。這天工的造型確實(shí)難以用有限的語(yǔ)言來(lái)描述，可是在“觀”的過(guò)程之中，一切的語(yǔ)言也同石一般不語(yǔ)而盡會(huì)于心。《張傳倫說(shuō)供石》中有塊溥儒款的“方壺”靈璧供石，當(dāng)年張傳倫先生曾請(qǐng)溥儒的堂弟溥佐先生鑒定，溥佐先生一見(jiàn)便說(shuō)：“無(wú)疑、無(wú)疑，正是儒二爺?shù)膼?ài)物……此石形質(zhì)具佳，與宋代名石‘壺中九華’之奇美在伯仲之間，非凡夫俗子，所可夢(mèng)見(jiàn)?！膘o觀“方壺”嘉石，三峰高下相傾，起伏萬(wàn)狀，如海上三神山：蓬(壺)萊、方(壺)丈、瀛(壺)洲，三山又統(tǒng)稱三壺，今觀此“方壺”猶如三山并立，云回縹緲。溥儒先生“方壺”之銘也許正在此意。另外本次專場(chǎng)一塊菊花石也是精彩之至。萬(wàn)朵菊花簇?fù)硐喱F(xiàn)，有的正面盛開(kāi)，有的側(cè)視相迎，有的卻含苞待放。石體似鏤卻不見(jiàn)一絲斧斤之痕，絕如天工。石面包漿濃厚，不知經(jīng)過(guò)多少文人墨客的把玩，默對(duì)之中宛若置身菊叢，有悠然見(jiàn)南山之想......無(wú)論是大型賞石的境界高遠(yuǎn)還是案頭清供的意蘊(yùn)別致都須通過(guò)“觀”的過(guò)程得以體現(xiàn)。這種“觀”是一種賞石行為的過(guò)程和方式，也是賞石目的本身。在眼為看、在心為品，成思于象。觀的過(guò)程是一個(gè)視覺(jué)、思維、心理的綜合體。從而拉近物我的距離，超越現(xiàn)實(shí)的界限。“觀”的內(nèi)涵正是古代賞石文化的真諦。

石不能言最可人，人亦不言默品觀。偶有閑情，安坐書(shū)齋，一杯清茶，一縷沉香，默對(duì)雅石，靜心品觀。