對于孩子，關注其好行為，不關注其壞行為（只在必要時踩剎車，絕不提前踩剎車），結果就是好行為越來越多，壞行為越來越少，其實成人也基本如此，其內在原因可能主要是每個人都希望得到別人的關注。
——坤鵬論

第十三卷第五章（3）

原文：

試看意式，它究屬在制造什么？

解釋：

試想理型，它究竟在制造什么？

原文：

沒有意式作藍本讓事物照抄，事物也會有，也會生成，

不管有無蘇格拉底其人，象蘇格拉底那樣的一個人總會出現。

即使蘇格拉底是超世永恒的，世上也會有那樣的人。

解釋：

沒有理型作為藍本讓事物照抄，事物也會存在，也會生成，

比如：人類生育人類，不需要參照人的理型，

在此，亞里士多德強調了生成原理內在于事物自身（形式與質料的結合）。

不管有沒有蘇格拉底這個人，像蘇格拉底那樣的一個人總會出現。

即使蘇格拉底是超現世的，現世之中也會出現那樣的人。

亞里士多德通過蘇格拉底的例子向人們揭示：

特定人格類型的出現是歷史條件的產生，雅典民主制需要批判型思想家；

個體實現取決于質料因（父母基因）與動力因（教育環(huán)境）的結合；

沒必要假定蘇格拉底理型作為超驗模板。

他在這里對永恒理型進行了祛魅，

指出，即使理型永恒存在，現實個體的產生仍然依賴：

質料的潛能（精子與卵子的結合）；

動力因的作用（社會環(huán)境的塑造）；

目的因的引導（個體實現其本質的趨向）。

這標志著，亞里士多德自然哲學的關鍵突破：

將形式從超驗領域拉回內在世界，確立形式在質料中實現的基本原則，為經驗科學研究奠定了形而上學的基礎。

原文：

同一事物又可以有幾個模型，所以也得有幾個通式；

例如“動物”與“兩腳”與“人”都是人的通式。

解釋：

對于同一個事物又可以有幾個模型，所以也得有幾個通型；

比如“動物”與“雙足”和“人”都是人的通型。

原文：

又通式不僅是可感覺事物的模型，而且也是通式本身的模型，

好象科屬本是各品種所系的科屬，卻又成為科屬所系的科屬，

這樣同一事物將又是藍本又是抄本了。

解釋：

亞里士多德在此揭露柏拉圖理型論的自我指涉困境，

通過種屬的類比進行邏輯解構：

?1.模型嵌套的荒謬性?（前句批判）

通型既是可感事物的模型（如“床的理型”是具體床的范本），

又需要更高階通型作為自己的模型（如“床的理型”需參照“家具的理型”或是“床的理型的理型”），

這導致無限遞歸問題，即“第三人問題”的核心困境。

?2.種屬關系的悖論?（后句例證）

正常邏輯：種屬（如動物）包含品種（如人），

但柏拉圖理型論要求種屬本身也成為更高種屬的品種（如動物需從屬于生物），

讓我們用生物學分類類比，如果界→門→綱每一級都需要更高級作為依據，將會陷入分類學崩潰。

3.?理論破壞性：

該論證徹底瓦解了通型作為最高實體的地位，

暴露出柏拉圖體系在解釋層級關系時的根本矛盾。

亞里士多德借此確立自己范疇論中屬種關系不可逆的原則。

原文：

又，本體與本體的所在兩離，似乎是不可能的；

那么意式既是事物的本體怎能離事物而獨立？

解釋：

另外，本體之間所存在的分離，看似是不可能；

那么，理型既是事物的本體，又怎么可能脫離事物而獨立存在？

這段論述針對的是理型論的核心矛盾：

首先，他提出本體之間的所在不可分離這一根本原因，

這里的本體指的是一個事物之所以是該事物的本質屬性，

“所在”指具體存在的個體事物。

亞里士多德認為，本質屬性必須依附于具體事物存在，

就像“白”必須存在于某塊白色大理石中，不能獨立漂浮于虛空。

“分離問題”是亞里士多德對理型論的核心批判點，在《形而上學》中以不同形式出現過13次。

其次，馬上對理型論進行批判，指出理型是獨立于現象世界的超驗存在，是具體事物存在的原型，

但是，如果理型是事物的本體（本質），按照本體必須與所在不可分離的原則，理型又怎么能脫離具體事物獨立存在呢？

揭露了理型論在邏輯上的悖謬——將事物的本質抽離事物本身。

最后，就是亞里士多德與柏拉圖在?方法論上的差異，

這這種分歧源于兩人哲學路徑的不同：

柏拉圖是?縱向本體論?：理型世界（可知世界）與現象世界（可見世界）分離，理型是現實事物的完美原型。

亞里士多德是?橫向本體論?：形式與質料結合于具體本體，本質只能通過具體存在展現。

以銅球為例，球體的形式（圓形）必須通過銅質材料實現，不存在獨立于材料的“圓本身”。

這種批判標志著古希臘哲學從超驗思辨向經驗分析的轉向。

亞里士多德并非完全否定理型，而是反對將其實體化、獨立化。

也就是說，他不否定普遍概念，而是主張普遍存在于特殊之中，比如人性存在于具體人身上。

這一爭論預示了中世紀唯名論與實在論之爭的雛形。

亞里士多德認為，哲學研究應該從具體事物出發(fā)，通過觀察歸納得出普遍原理，這一思想方法深刻影響了后世經驗科學的發(fā)展。

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