漢使窮河源，河源出于于闐，其山多出玉，采來(lái)，天子按古圖書(shū)，名河所出山曰昆侖云
——《史記·大宛列傳》

翻譯成人話就是：張騫溜達(dá)到于闐國(guó)遇到一座山，發(fā)現(xiàn)黃河源頭就在這，然后皇帝按照古書(shū)的說(shuō)法把這個(gè)山命名為昆侖山。這個(gè)古圖書(shū)應(yīng)該就是河圖洛書(shū)。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道，昆侖山很長(zhǎng)的，差不多正好是新疆西藏邊界那么長(zhǎng)。而黃河源頭也不在這，中國(guó)人真正發(fā)現(xiàn)黃河的源頭已經(jīng)是清朝的事了。

昆侖山脈也是從那里開(kāi)始的。而昆侖山自西向東延伸，引出長(zhǎng)江黃河源頭，再下延至祁連山等各山脈，粗略的認(rèn)為昆侖山是萬(wàn)山之祖也沒(méi)問(wèn)題。

其實(shí)漢代時(shí)期，昆侖山已經(jīng)屬于中原勢(shì)力范圍了。

山海經(jīng)里的昆侖山長(zhǎng)這樣：

西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。
有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。
其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。
有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。
此山萬(wàn)物盡有。

《莊子》講黃帝遺珠之事，地點(diǎn)是在赤水，赤水在哪？

赤水出昆侖?。?/p>

注意哈，在最早的傳說(shuō)中，不只是河出昆侖，同出昆侖的還有三水，分別是赤水、洋水和墨水。

西南四百里，曰昆侖之丘，實(shí)惟帝之下都，神陸吾司之。其其神狀虎身而九尾，人面而虎爪，是神也，司天之九部及帝之囿時(shí)。
有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。
有鳥(niǎo)焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，蠚鳥(niǎo)獸則死，蠚木則枯。
有鳥(niǎo)焉，其名曰鶉?guó)B，是司帝之百服。
有木焉，其狀如棠，黃華赤實(shí)，其味如李而無(wú)核，名曰沙棠，可以御水，食之之使人不溺。
有草焉，名曰草，其狀如葵，其味如蔥，食之已勞。
河水出焉，而南流東注于無(wú)達(dá)。
赤水出焉，而東南流注于氾天之水。
洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。
墨水出焉，而西流于大杅。是多怪鳥(niǎo)獸。——《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》

黃帝、赤水、昆侖就這樣聯(lián)系在一起了。另外，昆侖山并非是最靠西的山，它的西邊還有樂(lè)游山、蠃母山、玉山、軒轅之丘。

又西三百七十里，曰樂(lè)游之山。
……
西水行四百里，流沙二百里，至于蠃母之山，神長(zhǎng)乘司之，是天之九德也。
……
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。
……
又西四百八十里，曰軒轅之丘，無(wú)草木。洵水出焉，南流注于黑水，其中多丹粟，多青、雄黃。又西三百里，曰積石之山，其下有石門(mén)，河水冒以西南流。是山也，萬(wàn)物無(wú)不有焉?！渡胶＝?jīng)·西次三經(jīng)》

玉山是西王母的所在，而軒轅之丘通常認(rèn)為是黃帝所在。

很有趣吧，黃帝所在居然比昆侖山更靠西，甚至比西王母更靠西，可信嗎？

如此結(jié)合《穆天子傳》所載，這個(gè)說(shuō)法很可能是接近真相的。

在《穆天子傳》中，周穆王在拜訪西王母時(shí)順路參觀了昆侖山的黃帝之宮。

其中周穆王自流經(jīng)涿鹿的虖沱始，其所走路線應(yīng)該就是黃帝遷徙路線。

到西王母那里需要途徑流沙（沙漠），結(jié)合地方傳說(shuō)，西王母及昆侖山應(yīng)位于今天的甘肅及青海東北部地區(qū)，是圍繞祁連山展開(kāi)的。

事實(shí)上，昆侖山是中國(guó)人觀念世界里的神山，把它放在文化的江山里來(lái)解讀，則可以給它一個(gè)更為準(zhǔn)確的定位。作為中華文明源頭的昆侖山，神話世界已經(jīng)給出了答案，創(chuàng)始中華文明的伏羲便始于昆侖丘而王天下。

神山有一個(gè)特征，那就是要有不確定性。神話和歷史有所不同，歷史要求時(shí)間和地點(diǎn)都應(yīng)確定，而神話思維則基于永恒和無(wú)限。故神話之時(shí)間和地點(diǎn)，都不需要太確定，只要知道有座神山就行，至于緣起于何時(shí)，坐落于何地，則不必拘泥。