作者：洞燭

寶玉認賈蕓當“干兒子”。許多讀者見此都皺眉：賈蕓年紀比寶玉還大，一口一個“兒”，豈不尷尬？

所以，要么是寶玉荒唐，要么是賈蕓無恥。

可這是誤讀。

在漢人的宗法觀念里，“子”是血脈與祭祀的符號。
宗法社會以祖宗為合法性，血緣不可造作。認干親、過繼、續(xù)嗣都有嚴格的禮儀：入譜、改名、供奉。凡未過此關者，皆屬“私情”，不是制度。
所以讀者看到“年長者改口叫兒”，自然不適。那是秩序反轉，輕則失禮，重則亂倫。

但清代的都城不是傳統(tǒng)意義上的宗法中國，而是一座旗營社會。

在八旗與內(nèi)務府的體系中，“父”“子”“女兒”只是編制稱謂，代表庇護與隸屬，不問年齡、血統(tǒng)，也不講香火。只要認下稱呼，就有事可派、有糧可吃。這在當時是一種完全正常的社會綁定。

所以，寶玉那句“我認你作兒子”，不能按漢人邏輯理解。
他確實喜歡賈蕓，覺得這人機靈、能干、可托。那份喜歡是真實的；
但他同時也在復刻他熟悉的社會語言——
在那種空氣里，“喜歡誰”往往就意味著“收編誰”。

鳳姐認林之孝家的做干女兒，寶玉認賈蕓做干兒子，這些都不是“禮”，而是組織動作。
一個稱呼，就是一張入網(wǎng)通行證。
在旗營社會的庇護模式中，稱謂即身份，感情即調(diào)度。

這套邏輯在漢人宗法里顯得荒唐，在滿洲—京城的權力格局里卻天經(jīng)地義。

因為這有本質(zhì)差別。
在宗法社會里，“父子”關系是從祖宗延伸出來的：血統(tǒng)正當性決定秩序。
在旗營社會里，“父子”關系是從主家衍生出來的：調(diào)度權決定秩序。
一個關乎血緣，一個只關乎編制。
所以前者講“入譜”，后者講“歸口”。

《紅樓夢》正處在這兩套系統(tǒng)的交纏點上。
賈府雖托名漢人貴族，本質(zhì)上是旗營化的：家里有包衣、有管事、有口糧冊，人際關系是半宗法、半軍功制。
寶玉生在這樣的環(huán)境里，他的情感和他的行為早就混血了。
他沒學過權術，卻在模仿祖輩的行為模式：
感情的表達方式，天然帶著庇護結構的印記。

當然，讀者誤會也正常。
大部分現(xiàn)代讀者是漢人視角，熟悉宗法禮儀，不熟悉草原與旗營社會那種“無血緣的父子關系”。
于是看到賈蕓比寶玉大，還立馬改口叫“爹”，自然生出尷尬，甚至認為是諂媚、無恥。
但在那套制度里，這根本不是羞恥，而是入伙的禮節(jié)。
稱“兒”并不降格，而是獲得庇護的一種信號。
用今天的話說——那是一個系統(tǒng)的“登錄動作”，不是人格的跪拜。

因此，寶玉既無心機，也非愚蠢。
他確實真心喜愛賈蕓，但那份喜愛本身已被社會結構塑形。
他以為自己在交朋友，其實在潛意識里重演家族的編制邏輯。
他不是算計，而是本能地繼承。
一聲“我兒”，既是溫情，也是權力的小回聲。

宗法的兒子要祭祖，旗營的兒子要聽命。
寶玉的那句“我兒”，既沒有祭祖，也無命可聽——
它懸在半空，溫柔而空洞，
像一紙任命書，雖然沒落款，卻沒人敢撕。

如果考慮到佚稿內(nèi)獄神廟的部分，那這個干兒子，寶玉實在是認得極有眼光了。