大約三百年前，曾經(jīng)有個(gè)準(zhǔn)格爾汗國，存在了七十多年，后來就沒了，準(zhǔn)格爾從此成為了一個(gè)地名。也正因?yàn)槿绱?，烏蘇啤酒如今那是杠杠的國產(chǎn)品牌。要做更宏大敘事的話，那就是讓我們擁有了一個(gè)疆域更遼闊、物產(chǎn)更豐富、安全級別更高的西部疆域。

這個(gè)結(jié)果的產(chǎn)生，其前提是準(zhǔn)格爾被滅族，物理意義上的滅族。聽上去是不是很殘忍，但是凡事皆有因果。就不說準(zhǔn)格爾降而復(fù)叛，叛而復(fù)降，不斷得反復(fù)無常，因?yàn)檫@畢竟?fàn)砍兜矫褡迳鏅?quán)問題。與其對我們的殘酷殺戮相比，他們的滅亡可謂死得其所。

烏雅兆惠車輪放平歷來便有爭議，但以車輪高度作為排除異己的殺人標(biāo)準(zhǔn)那是準(zhǔn)格爾這種蠻族屠殺我們的規(guī)則，憑什么我們不能有更為嚴(yán)厲的規(guī)則去針對那些試圖將我們從人類歷史中抹去的屠夫。

說到這，可能有些人東郭先生綜合癥又要犯了，定要舉起人性的大旗，吼出文明的口號，用一副溫良恭儉讓的謙謙公子做派要求咱要與人為善、好人好報(bào)的說辭來說教一番。

但是別忘了，任何種族文明得以延續(xù)的基礎(chǔ)是這個(gè)種族必須是一個(gè)生物學(xué)意義上的存在。那些高談闊論、一副悲天憫人的所謂文明人，他們那些之所以還能說出從人牙慧里掏出來的那點(diǎn)東西，就是因?yàn)樗麄兊淖嫦葲]有被車輪丈量過。

近現(xiàn)代，對我們而言，中華民族生死存亡最危險(xiǎn)的時(shí)刻就是日本侵華，沒有之一。

一個(gè)民族之所以存在，文化是根本，而文化的載體只能是人。

日本人很清楚這一點(diǎn)，所以它們做了兩件事兒：一件是搞大屠殺，看看咱們?nèi)珖鞯赜卸嗌偃毡厩秩A的萬人坑就知道了。另一件是從語言文字上根除中華文化，東北就不說了，寶島臺灣如果再多淪陷五十年，日語就將取代漢語。

如今依然有大量的日本人要么不承認(rèn)南京大屠殺的存在，要么揚(yáng)言當(dāng)年殺得太少了，沒有把我們殺絕。對于這種言論，我們中還有很大一部分人認(rèn)為這是日本右翼的言論。難道真的就是這樣嗎？

在我們的史觀和輿論環(huán)境中，對于日本侵華，總喜歡把日本軍國主義和日本民眾分開來看。言必稱日本軍國主義是壞蛋，日本民眾是好的。無視兩個(gè)國家、兩個(gè)民族進(jìn)行的是一場總體戰(zhàn)。這種愚蠢的態(tài)度，無非是試圖通過自己的大度寬容來贏取對方的那一丟丟善意。

可笑的是，當(dāng)生活中遇到哪個(gè)單位或哪個(gè)部門的哪個(gè)人對這些人做了什么不好的事，或者得罪他了，這些人卻又往往揪著這個(gè)單位或這個(gè)部門不放，單位部門不給個(gè)說法就要死要活，而不是只針對那個(gè)惹了他的肇事者，這不是雙標(biāo)，這叫精神分裂。

我們沒有徹底清算日本侵華的罪惡，只一味釋放善意，從無有效的手段，客觀上助長了日本再次膨脹的野心，他們從未停止過的挑釁終將會(huì)得寸進(jìn)尺付諸行動(dòng)，真到那時(shí)，是該用到這個(gè)輪子的時(shí)候了。

國家危亡、民族存續(xù)，本質(zhì)上是一個(gè)消除外部威脅的過程。

至于如何消除外部威脅，方法無外乎兩種：要么將這種威脅從物理上干凈徹底地消滅；要么通過教化讓這種威脅成為我們的一部分。

前一種，簡單直接，也沒必要背負(fù)太多的道德負(fù)擔(dān)，死人終究是不會(huì)說話的。千百年后挖出來，最多就是贊嘆一下他曾經(jīng)的文明而已。對于這一點(diǎn)，文明燈塔的昂撒人已經(jīng)做出表率，感恩節(jié)吃頓好的聊做紀(jì)念而已。

至于第二種，倒可以以阿美莉卡為師。裝個(gè)籠子、拿根棍子、拴條繩子，把日本當(dāng)狗來養(yǎng)。

說到狗，有人說狗是人類的朋友，這話定義上就是錯(cuò)的。只能說狗是它主人的朋友，否則無法解釋狗咬人這個(gè)客觀事實(shí)，狗不咬的，也只是它的主人罷了。一個(gè)外人，和他人的狗套什么近乎。

我們并不排斥其他民族的生存權(quán)益，否則中華民族不可能是一個(gè)多民族國家，但前提是各民族得承認(rèn)我們是團(tuán)結(jié)融合的實(shí)體。

對于賊心不死依然瘋狂亂咬的日本，方法也只能是上述兩種。要么讓它做死人，要么做它的主人，直到它學(xué)會(huì)做人，由鬼變成人，才配得上“他”的稱呼，終究讓他們變成我們，才能對得起子孫，才能免除后患。