校尉出品、必屬精品！

本文來自公眾號《校尉講武堂》

引子：

在我們熟悉的語境中，王朝周期律，一直是作為一種負面的社會現(xiàn)象、歷史規(guī)律被批判。

當年老人家更是用一句“我們絕不做第二個李自成”，表明了對王朝周期律的高度警惕。

雖然李自成的快速覆滅，與本文探討的王朝周期律并不完全相同，但不管古今中外，歷史的興衰、王朝的興替，不管呈現(xiàn)出來的面貌有著怎樣的差異，其底層邏輯是一致的。

而在與西方文明的對比中，校尉發(fā)現(xiàn)，中國人對王朝周期律天然的警惕性，對于中國之外的文明來說，其實是一種高級凡爾賽。

因為其他文明，根本就不具備形成王朝周期律的資格，當然也就沒有警惕王朝周期律的必要。

壹：王朝周期律的基本條件

要形成王朝周期律，必須滿足幾個基本條件。

一是國家規(guī)模。

即便在古代，沒有千萬以上的人口、百萬平方公里以上的土地，就稱不上王朝。

因此，在校尉看來，西方拼命吹捧的古希臘、古巴比倫、古埃及，不管是人口數(shù)量還是領土面積，都不符合王朝的基本定義。

即便拋開關于西方偽史論的爭議，承認他們真的創(chuàng)造了燦爛的古文明，這些古文明的快速消亡就充分證明，體量不足的文明，根本稱不上王朝、根本沒有穿越歷史周期的物質基礎，自然也就談不上王朝周期律。

二是盛世。

既有波峰也有波谷，才稱得上周期。

只有王朝卻沒有盛世，那就相當于王朝一直在糞坑里打滾，只有波谷而沒有波峰，同樣談不上王朝周期律。

順便說一下校尉眼中盛世的標準：一是經(jīng)濟高度發(fā)達且財富比較平均，民間普遍比較富裕；二是形成了文化的高度繁榮。

因此，面積大、人口多、武力強未必一定是王朝盛世，但王朝盛世一定伴隨著領土擴張、人口倍增、武力強大。

三是王朝的大一統(tǒng)傳承不能斷。

王朝可以分裂，但一定能夠分而后合，否則王朝就會隨著國家的分裂而徹底消亡。

四是主體民族不能斷。

主體民族被打斷甚至被徹底消滅，王朝自然隨之覆滅。

五是主流文化不能斷。

只有主體民族的生物基因傳承，卻沒有主流文化的文明基因傳承，相當于主體民族已經(jīng)被外來文化奪舍，即便延續(xù)下來，依然不能算做王朝的周期波動。

這五條中，第一條國家規(guī)模是物質基礎，是共性條件，后面四條則是表現(xiàn)形式，是文明的區(qū)分度。

后四條中，最重要的又是第二條王朝盛世，因為它又是后面三條的基礎：有盛世，王朝才能形成強大的向心力、聚合力，國家、民族、文化才有可能穿越歷史的周期波動，形成王朝周期律。

反之，如果根本沒有王朝盛世，或者偶爾出現(xiàn)了一次盛世卻沒有辦法復現(xiàn)，這樣的國家就不會變成人民心目中的文化圖騰、精神指引，難以聚攏離亂之際的人心，一旦分裂，就是永久性的分道揚鑣，民族與文化自然也隨之四分五裂。

我們也可以這樣理解，要想實現(xiàn)王朝的綿延不絕、要想實現(xiàn)王朝周期律的社會規(guī)律，規(guī)模效應是物質基礎、王朝盛世是精神基礎，國家、民族、文化的存續(xù)則是評判指標。

由此想到《三國演義》開篇第一句：話說天下大勢，分久必合，合久必分。

我們習以為常分分合合的王朝周期律，卻是中國之外其他文明根本接觸不到的境界，這又何嘗不是獨屬于中華文明的高級凡爾賽！

貳：中國之外無盛世

說中國之外無盛世，主要是為了文字精煉、朗朗上口，其實并不是特別準確。

準確的說法，是在中國之外，還找不到第二個可以穿越歷史周期、不斷復現(xiàn)王朝盛世的例子，因而更找不到第二個能夠形成王朝周期律的人類文明。

前面說了，古希臘、古埃及、古巴比倫規(guī)模不足，談不上王朝；即便要算，他們也跟古印度、古羅馬一樣，主體民族、主流文化都已經(jīng)被打斷。

意大利不是古羅馬、今天的希臘也不是古希臘，同理，自詡羅馬繼承人的沙俄、美國，誰也不會把他們當成羅馬文明的復蘇。

波斯的主體民族延續(xù)了下來，但主流文化已經(jīng)中斷——徹底伊斯蘭化的伊朗，在文化層面，與古代的波斯帝國已經(jīng)沒有太大的關系。

此外，波斯帝國是奴隸制社會，即便經(jīng)濟再發(fā)達、文化再繁榮，也不符合前面界定的盛世標準。

盛期的阿拉伯帝國勉強稱得上是盛世，經(jīng)濟繁榮、民間富庶、文化開明，其主體民族、主流文化也一直傳承了下來，但阿拉伯帝國卻已經(jīng)四分五裂，從現(xiàn)在的趨勢看，阿拉伯民族也不可能重新統(tǒng)一，因為他已經(jīng)徹底被宗教綁定，失去了當年的開明大度。

最后說西方國家。

別看西方國家現(xiàn)在趾高氣昂，歷史上的歐洲更慘，只有神權+封建領主統(tǒng)治下的黑暗中世紀，以及比中世紀更加黑暗的史前蒙昧時代，根本沒有王朝盛世。

這也是西方文明熱衷于滿世界認爹的根本原因。

親爹太寒酸，連來歷都交代不清楚，純粹就是人類文明之中的盲流+流氓，實在是拿不出手，于是只好將希臘、埃及、羅馬甚至八竿子打不著的雅利安文明認作親爹。

校尉相信，如果不是西方發(fā)達起來后，正面對最為衰落的中國，中華文明，也一定會成為西方文明的親爹之一，甚至比古希臘還親。

校尉同樣相信，當中華文明再次登頂之后，西方文明也一定會再次修改歷史，強行對中華文明認爹。

問題在于，哪一個輝煌的文明，會有這么多的親爹？

有點發(fā)散，回到正題。

實際上，從工業(yè)革命到二戰(zhàn)前，西方國家都算不上盛世，因為占據(jù)人口絕大多數(shù)的產業(yè)工人饑寒交迫、食不果腹——那頂多算資本家的盛世，曾經(jīng)處于奴隸制部落形態(tài)的非洲、美洲，同樣擁有祭司、奴隸主的盛世。

西方文明唯一的盛世，就出現(xiàn)在二戰(zhàn)以后到本世紀初的幾十年。其中沒有遭受戰(zhàn)亂的美國、阿根廷、巴西的盛世來得更早一些，本文就不嚴格區(qū)分了。

只是，在漫長的歷史進程中，一次盛世，又怎么談得上王朝周期律、配得上王朝周期律。

相反，在中國歷史上，幾乎每一次王朝興替，都會形成普惠性質的王朝盛世。

中國不僅有分久必合，還有合則必盛，這才是中華文明最為優(yōu)秀的特質。今天中國的復興，不過是在重復這種合則必盛的周期律罷了。

西漢有文景之治、孝宣中興，東漢有光武中興、明章之治，隋朝雖短，也有開皇之治，大唐有貞觀之治、開元盛世，宋朝雖然武力孱弱，但經(jīng)濟發(fā)展尤為突出，除了外敵入侵的戰(zhàn)亂年代，整個兩宋，平民生活都相當富庶，明末雖然頹廢，但大明中前期照樣有永樂盛世、仁宣之治。

而與盛世相伴而生的，就是漢賦、唐詩、宋詞、明小說等中華文明史上一座又一座文化高峰，以及絲綢、瓷器、天文、歷法、航海、建筑、水利、美術、音樂、造紙、印刷、冶煉、農耕技術等無數(shù)燦爛的文化成果。

即便是不被承認為中原王朝正統(tǒng)的北魏、遼國等少數(shù)民族政權，在全盤接受了漢文化之后，同樣創(chuàng)造了自己的王朝盛世。

在中國歷史上，唯二沒有盛世的大帝國，就是蒙元與滿清。

啰嗦幾句，校尉一直不認同所謂的康乾盛世，因為不滿足民間普遍富裕的基本條件。并且，在文化層面，康乾時期非但沒有形成文化繁榮，反而極大地摧殘了中華文化。

包括晚清末年廣受好評的小說，也都是文網(wǎng)松懈之后的作品，雖然文學成就很高，但卻充滿了落第秀才與風塵女子的哀怨之氣，根本沒有此前中華文學作品的豪邁、大氣、雄闊、深邃，更不能體現(xiàn)中華文明蓬勃向上、海納百川的生機與魄力。

紅樓雖好，非男兒所好！天天扎在紅樓夢里做小兒女態(tài)，于國于家于人于己并無多大裨益。

就此而言，康乾盛世其實還不如元朝，至少元朝還有對民間的文化寬容，催生了元曲的文化高峰。

同樣是少數(shù)民族主導的政權，出現(xiàn)這么強烈的反差，最根本的原因，就是北魏、遼國是真心吸納并融入漢文化，蒙元、滿清則是試圖通過部分融入來控制、打壓漢文化，這與美國人針對中國設計的接觸與遏制政策，其底層邏輯都是一樣的。

一個是舍棄自我、傾心融入，一個是異種奪舍、操控宿主，兩者的結果自然不同。

這也充分說明，以漢文化為核心的中華文明，才是建立盛世的根本保障。

說到這里，我們可以得出一個結論，中國之外無盛世，或者說中國之外難以出現(xiàn)可以持續(xù)創(chuàng)造盛世的人類文明，是因為中國之外沒有燦爛的中華文明。

那么，為什么只有中華文明，才能不斷孕育輝煌的盛世，進而形成王朝周期律呢？

叁：為什么只有中華文明才能孕育盛世

不久之前，校尉寫過一篇《中國之外無信史：換個角度看西方偽史，二戰(zhàn)都敢篡改，更何況古代》。

今天寫的《中國之外無盛世：為什么只有中國才有王朝周期律》，其實可以看做前者的姊妹篇，因為兩者之間有著緊密的內在聯(lián)系。

在校尉看來，中國之外無信史，只是中國之外無盛世的表征：正因中國之外無盛世，所以中國之外無信史。

經(jīng)濟基礎決定上層建筑，在科技水平低下、生產力極不發(fā)達的古代，如果沒有王朝盛世奠定的物質基礎、文化基礎，就根本沒有能力編撰可信的歷史。

修史，不僅是個高難度的技術活，而且需要天量的資金投入，非王朝盛世不能為也。

注：關于古代修史的難度，參見《中國之外無信史》一文。

因為中國之外無盛世，所以中國之外無信史。

同理，因為中國之外沒有中華文明，所以中國之外無盛世。

那么，同樣都是誕生于蒙昧之中的人類文明，中華文明，為什么又能成為唯一可以不斷締造盛世、進而形成王朝周期律的特例呢？

首先是地理條件。

歷史、地理，從來都是并列的。因為人類的歷史，都是由地理條件塑造形成的。要讀懂歷史，首先要讀懂地理。

一個不懂地理、不鉆研地理、不深度探索地理對歷史的趨勢性影響的歷史學家，肯定屬于偽專家。

如果說歷史是人類發(fā)展的千年文明尺，那么，地理就是人類發(fā)展的萬年文明尺。早在信史時代之前、甚至早在猿人進化為人類之前，地理就已經(jīng)在潛移默化地影響人類文明的進程。

這種影響，看似悄無聲息，實則改天換地。人類文明的多樣性，正源自地球的地理多樣性。

中國地理，有幾大特征。

一是擁有大量肥沃富饒的沖擊平原。

二是黃河中下游平原緯度適中、雨熱同期，率先孕育了發(fā)達的農業(yè)文明。

三是依山帶河、阻而不絕，為不同時期的中華先民提供了文明庇護所。

四是擁有大量的橫向山系與水脈，既阻絕了寒流、又豐沛了降雨，提供了更好的農耕條件，與緯度平行的河道，還能極大地促進人口與物資流動，用商業(yè)更好地帶動農業(yè)。

正是基于這樣的地理特征，所以中華文明先崛起于關中平原，再滲透到函谷關外的華北平原、河套平原，以及長江流域的四川盆地、洞庭湖平原、鄱陽湖平原、長江三角洲平原，嶺南的珠江三角洲平原，形成了一系列既相互依存、又相對獨立的農耕文明區(qū)。

這種依山帶河、阻而不絕的地貌，一方面極大地豐富了農作物的多樣性，提高了中華先民抵抗自然災害、發(fā)展耕種技術的主動性，另一方面，又為中華先民抵御周邊少數(shù)民族尤其是北方游牧民族提供了天險保護。

中華地理，就好比造物為中華民族設定的文明養(yǎng)成游戲。

通過一個個地理單元的設置，這個劇本的難度逐步調整，始終與中華文明的成熟度相匹配，既能激發(fā)先民的生存競爭力，又不至于超出其最大承受能力。

可以說，關中平原是中華文明的新手保護區(qū)，華北平原是核心挑戰(zhàn)區(qū)，河套平原是前敵防御區(qū)，東北平原是文明拓展區(qū)，長江流域的盆地、平原和嶺南地區(qū)的平原，則是中華文明的大后方，遇到一時難以抵抗的強敵時，為我們提供有效的庇護。

下面以歐洲為例，簡要對比一下地理環(huán)境如何對文明產生不同的影響。

歐洲地勢平坦，適合發(fā)展農業(yè)，但卻沒有足夠的山川河流形成單獨的地理單元，因而早期文明缺乏固定的基本盤，很難發(fā)展壯大。

歐洲多小國，不是因為山川割裂，而是因為山川不割裂。蝦米難以進化為小魚，自然也就沒有足夠的小魚來支撐大魚的出現(xiàn)。

而不能形成大國，就不會推動政治體制的進步。

直到資產階級革命之前，歐洲一直都是落后的半神權、半封建領主制。

再次強調，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。沒有發(fā)達的農業(yè)，就沒有大一統(tǒng)的國家，沒有大一統(tǒng)的國家，就沒有配套的政治制度。

相反，早在兩千多年前的大秦，中國就已經(jīng)開始全面普及郡縣制，實現(xiàn)了中央權力的全覆蓋，因而才能高效組織調動全國的資源，完成長城、大運河、官方修史、天文歷法修訂、北征匈奴、南平百越、鄭和下西洋這樣的超級工程，同時進一步促進生產力的發(fā)展。

有人總是喜歡打著人權、自由的幌子，盛贊小國的好處，但卻違背了人類社會發(fā)展最基本的原理——人類之所以會逐步形成家庭、家族、部落、部落聯(lián)盟、封建諸侯、王朝帝國這樣越來越龐大、越來越復雜的社會組織形態(tài)，就是為了減小內耗形成合力、提高抵御外部風險的能力。

雖然高度統(tǒng)一的大集體，必然會以犧牲部分個人利益為代價，但毋庸置疑，從歷史的大尺度上講，結構越緊、規(guī)模越大的社會組織形態(tài)，越是能夠提高人類的生存概率，越是能夠推動人類文明的發(fā)展。

而中國的地理條件，最適合人類文明的高級組織形態(tài)——國家，由小到大、由弱到強，一步一步發(fā)展起來。

大秦的統(tǒng)一、中國的長期統(tǒng)一、中國不斷復現(xiàn)的王朝盛世，既是中華文明發(fā)展的必然結果，也是中華地理塑造的必然結果。

再說文化。

地理之所以能夠塑造歷史，是因為地理首先會影響我們的文化，而文化的傳承就是歷史。

學界公認，在人類歷史上，存在五大農業(yè)古文明，率先完成了對糧食作物的馴化，他們分別是馴化了水稻、粟、黍的中國，馴化了大麥、小麥的古埃及、兩河文明、古印度，以及馴化了玉米、土豆、紅薯的古美洲。

但隨著時間推移，源自史前部落形態(tài)的農業(yè)文明，能夠進化為更為高級的國家形態(tài)、并一直延續(xù)下來的，卻只有中國。

歐洲的農耕文明，其實是在吸收了兩河文明、古埃及的農業(yè)技術后逐漸形成的，后來又通過絲綢之路學會了中國的壟耕制度、曲面犁、耬車（也即播種機）。

即便如此，直到工業(yè)革命推動現(xiàn)代農業(yè)機械大規(guī)模應用之后，歐洲的農業(yè)技術才開始反超中國。

因此，就跟中國乃是人類社會唯一綿延至今的文明古國一樣，中國也是人類社會唯一長期維持農耕文化巔峰狀態(tài)的文明古國，在我們的基因深處，寫滿了農耕文化的特點。

相反，兩河流域等地的古農耕文明已經(jīng)被打斷，歐洲的農耕文明發(fā)展太晚，錯過了民族性格形成的幼年期，因而他們更多地是受文明幼年期輸入的海盜文化、游牧文化、宗教文化的影響。

在校尉看來，歐洲是農耕地區(qū)，但卻從來沒有形成純粹的農耕文化，因而也就不是純粹的農耕文明，他們其實是海盜文明、游牧文明、宗教文明的雜交混合體。

而農耕文明與海盜文明、游牧文明、宗教文明最大的區(qū)別，就是前者是建設性、內生性、開放性的，后者則是破壞性、侵略性、封閉性的。

正因農耕文明具有獨特的建設性、內生性、開放性基因，所以我們很早就建立了大一統(tǒng)的國家理念，同時在大一統(tǒng)理念的指引下，不斷分而后合、合而后興、不斷創(chuàng)造新的文明高峰。

中國之所以能夠成為人類歷史上唯一具備盛世復現(xiàn)能力、唯一能夠形成王朝周期律的文明，農耕文明賦予我們的民族特性，就是最主要的原因。

最后聊聊宗教。

宗教也是文化的一部分，因此前面講文化時也提到了。

之所以再單獨列出，是因為宗教尤其重要。

這一點，也是中國人最容易忽視的地方。因為甚至還在開啟信史時代之前，我們睿智的先民，就已經(jīng)完成了對宗教的世俗化改造，從而徹底擺脫了宗教的禁錮與束縛。

中國能夠成為唯一綿延至今的古文明，從文明幼年期就摒棄了宗教的影響，也是非常重要的一個原因。

正因如此，對于宗教對人類文明的負面影響，對于宗教對中國之外各種文明的禁錮與束縛，中國人天然存在盲區(qū)。

人類習慣了空氣，所以不覺得空氣重要；魚習慣了水，所以不覺得水重要；我們也習慣了沒有宗教影響的社會，因而也不覺得沒有宗教的重要。

是否受到宗教的影響，才是東西方文化最大的區(qū)別、最大的分歧。

文藝復興之前的歐洲，為什么長期在低水平的農奴制徘徊，雖然國王、領主、貴族如同走馬燈一樣換來換去，但卻從來不能創(chuàng)造任何一個堪與中國比擬的王朝盛世，從來不能將文明發(fā)展的成果惠及到大多數(shù)人，其中最重要的原因之一，就是歐洲長期被教廷統(tǒng)治。

神權與科學、神權與人性、神權與自由、神權與啟蒙、神權與開放、神權與理性、神權與邏輯、神權與解放……，神權與幾乎一切代表人類文明發(fā)展的正面詞匯，幾乎都是對立的。

如果說在史前蒙昧時代，面對無法理解的自然災害，當時的原始宗教，還有撫慰心靈、鼓舞人心的正面作用，那么，當原始宗教蛻變?yōu)楸Ｊ刈运降纳駲嘟y(tǒng)治之后，當人類已經(jīng)擺脫蒙昧時代之后，宗教就已經(jīng)喪失了任何一點積極作用。

宗教，尤其是極端宗教思想、原教旨主義影響下的神權統(tǒng)治，就是人類文明發(fā)展最大的敵人。

幸運的是，早在幾千年前，先民就提前為中華民族干掉了這個敵人。

結語：

關于東西方文明之比較，其實就是最重要的辯經(jīng)。

上篇文章《論飯甑與飯桶的關系：千萬不要看不起文科生》中說了，文科生，天生就應該是民族的護道者、文明的辯經(jīng)人、人類的持劍人，為民族的延續(xù)、文明的發(fā)展指引方向，而西方對中國的文化輸出，其最根本的目的，就是重新定義你的文明特性、重新解構你的民族精神、重新闡述你的歷史輝煌，進而讓西方史觀、西方文化永遠凌駕于中華文明之上。。

因此，這場關于東西方文明的辯論，絕非簡單的口水戰(zhàn)，而是人類文明的定義權之爭、解釋權之爭，也是人類文明的道統(tǒng)之爭、方向之爭。

以宗教為例，在西方的語境中，宗教就等于信仰，因而不信宗教的中國人沒有信仰，屬于下等人、野蠻人。

但在校尉看來，跟中國人對天道人倫的敬畏、對文化傳統(tǒng)的尊重、對祖宗先民的膜拜、對天下大同的追求，宗教才是最落后、最愚昧的信仰方式。

可惜的是，我們明明擁有最文明、最先進的信仰體系，卻拿不到信仰的定義權、解釋權。

莊子曾經(jīng)說過，庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

民間還有句俗話，狗拿耗子、多管閑事。

但在東西方文明的終極辯經(jīng)之中，我們每一個人，都有義務去打破西方文化霸權、還原歷史真相，重新樹立國人的文化自信、文明自信、民族自信。

尤其是在貓不抓老鼠，甚至還反過來跟老鼠眉來眼去、私相授受，一邊公開幫老鼠辯護、一邊卻又對收了老鼠多少辯護費都遮遮掩掩的情況下。

多幾聲狗叫，人們才會警醒。

下篇預告：

今天是從中國的角度寫的，主題是為什么中國之外沒有王朝周期律，下篇準備從美國的角度，聊聊為什么美國不可能出現(xiàn)王朝周期律。