【題記】

一月掙一萬花兩千的人是自由的，月入百萬卻花一百零一萬的人是不自由的

——真正禁錮我們的從不是財富數(shù)字，而是欲望與能力之間那道失守的邊界。

孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?026年，無論你是否準備好，它已如期而至。前路或許未卜，但它依然為你預留了覺醒的機緣。

過去一年所有的好與壞，不過都是為了將你輕輕喚醒，重新點燃內(nèi)心那簇或許黯淡了的光。2025年留在人間的痛，在2026年或許仍會持續(xù)，但請記得：強大自己，永遠是解決問題的根本。

但這種強大，不再是舊日攻城略地的擴張，而是一種全新的內(nèi)在構建——如一個孩子終將走出家庭，用小小的身軀去體察廣闊的環(huán)境，我們每個人也必須走出精神上的襁褓，學會在自由中為自己負責。

前幾日與朋友小聚，席間聊起“財富自由”這個話題，她隨口說了一句，我覺得頗有神意。她說：“如果一個人每月賺一萬塊，卻只需要花兩千，那他就是自由的；如果一個人月入百萬，卻要花一百零一萬，那他便是不自由的。”

此話一出，甚是會心。原來，自由的本質(zhì)，并非一個絕對的數(shù)字，而是一種內(nèi)在的秩序，是你的欲望與你的能力之間，那道清晰而安寧的邊界。

幸福與自由之感，終究不是來自無限的獲取，而是來自對欲望的清醒認知與主動掌控。這其中的微妙平衡，或許正是教育與人性那場永恒較量中，最貼近我們生命實相的一課。

今天，我們不妨就從這里聊起。

教育有五育：家庭、學校、企業(yè)、社會、宗教。

人性有五蘊：貪、嗔、癡、慢、疑。

人性需要教育與教化，從古代到現(xiàn)代，人性與教育一直在較量，似乎人性的進化時好時壞在徘徊，仔細想想的確沒有明顯的進步。

從古至今，教育（家庭、學校、企業(yè)、社會、宗教）一直試圖引導和塑造人性，而人性中固有的傾向（貪、嗔、癡、慢、疑）又常常成為人性得以教化的阻力。這種“較量”似乎從沒有停下過，甚至讓人感覺教育的成效還很有限。五育與五蘊，這并非簡單的概念對應，而是一場貫穿文明史的深層對話。

人性中的五蘊，佛家謂之“根本煩惱”，卻非全然之“惡”。它們是生命最原始的動力：

貪，驅(qū)動我們獲取與生存；嗔，激發(fā)我們捍衛(wèi)與競爭；癡，讓我們能專注一事；慢，維系著自尊與身份；疑，催促著審辨與求真。

教育的目的，從來不是將其根除，而是學習如何覺察、管理與轉(zhuǎn)化，使這股混沌之力，得以在文明的河道中奔流，既保持活力，又不致泛濫。理想的文明，是一個精密的“疏導系統(tǒng)”，不同場域，因其本質(zhì)，分別側(cè)重于安頓某一個傾向。

家庭，是“貪”的第一課。家庭是物質(zhì)與情感資源的初始分配單位。“貪”在根本上是關于“占有”和“匱乏”的恐懼，在最初資源的分享與禮讓中，孩童可以學習克制私欲。

學校，是“嗔”的競技場。學校是系統(tǒng)化規(guī)訓和競爭的主要場域。學生在學校面臨規(guī)則約束、成績競爭、同輩比較、權威（老師）評價，這些都是極易引發(fā)“嗔心”的場景。在這樣的規(guī)則與競爭中，少年恰恰可以將好勝之心，馴化為公平與協(xié)作的理性。

社會，是“癡”的萬花筒。社會這所“大學”每天都在用琳瑯滿目的商品與信息，考驗人的判斷力與清醒度。在信息與欲望的洪流中保持清醒，避免迷失自我，社會恰是“智慧”與“無明”的直接戰(zhàn)場。

職場，是“慢”的修煉地。在協(xié)作與專業(yè)敬畏中，打磨掉因位階與成就滋生的傲慢。消解傲慢與偏見，培養(yǎng)專業(yè)上的謙遜、合作精神以及對貢獻的客觀認知，職場則是“我執(zhí)”的修道場。

宗教與哲學，是“疑”的安頓處。宗教與哲學直面生命的終極問題。“疑”是懷疑、不確信、根本性的困惑。在終極的叩問中，為漂泊的心靈提供意義的錨點，更是“終極意義”的回應者。

五育中的每一個場域都需要應對所有的人性面向，只是重點不同。這五大場域本應各司其職，協(xié)同運作，構成一張引導人性向上的支持之網(wǎng)。

然而，這張精密的大網(wǎng)在現(xiàn)代社會出現(xiàn)了結(jié)構性斷裂。當“工具理性”與“唯我論”成為主流，各場域的教化功能便在其沖擊下紛紛異化。

這就意味著，學?？赡墚惢癁槁殬I(yè)培訓所，淡化了“嗔”（競爭心）的疏導與德性的培養(yǎng)；

企業(yè)與市場強化了“癡”（對物質(zhì)的沉迷）與“慢”（功利性的比較），而不是克制；

家庭與社會在焦慮中可能放大了“貪”（對資源的過度競爭），而不是教導知足與分享；

信仰或崇高價值退居到了邊緣，難以安頓終極的“疑”，從而導致意義的空虛。

這樣一來，家庭教育在耳濡目染中傳遞著生存的智慧：“人要為己，安身立命”；學校教育在書本與榜樣的光輝中高揚理想：“人要無私，舍己為人”；踏入企業(yè)，現(xiàn)實的邏輯變得清晰而堅硬：“利潤優(yōu)先，效率至上”；融入社會，紛繁的聲音則交織成一套更復雜的密碼：它一面鼓動“功成名就，優(yōu)勝劣汰”的競爭法則，一面又期待我們保有“同情共感，守望相助”的社群溫情；而當我們叩問信仰，無論是悠遠的東方佛道，還是西方的神圣啟示，它們往往超越所有現(xiàn)實的權衡，指向一個共同的終極關懷：“放下我執(zhí)，利益眾生?！?/p>

理想與現(xiàn)實之間的錯位便導致了我們時代的核心癥結(jié)：五育失衡，五蘊皆“色”，在此即指被無限放大、填滿、具象化的欲望對象。

當教化的協(xié)同系統(tǒng)失效，人性中的每一種傾向，很容易被外界紛繁的“色相”所捕獲、所填塞。貪，成了對物質(zhì)的無盡追逐；嗔，化為網(wǎng)絡上的戾氣與對立；癡，淪為對流量與娛樂的沉溺；慢，膨脹為虛妄的優(yōu)越感；疑，則墮入徹底的虛無與迷茫。

《西游記》的取經(jīng)團隊，恰是這一失衡圖景的微妙倒影。師徒五人恰是一個協(xié)同修行的“小宇宙”。孫悟空的“嗔”需要緊箍咒的規(guī)訓，豬八戒的“貪”需要戒律與目標的引導，沙僧的“癡”需要團隊的信任，唐僧自身的“慢”與“疑”亦需要一路磨礪。他們的成功，正在于這個微型系統(tǒng)的有效協(xié)同。反觀當下，我們的“五育”系統(tǒng)卻似西行隊伍失了序，各自為政，甚至彼此抵消。

數(shù)字技術的浪潮，不僅沒有修復其中的裂痕，反而以其驚人的精準與無孔不入，加劇了系統(tǒng)的失衡。算法不再是工具，它成了最懂我們的“欲望捕手”。它放大了“貪”與“癡”，簡化了“嗔”的表達，制造了虛幻的“慢”，卻對生命根本的“疑”更加束手無策，甚至用更多的信息泡沫，來將其慢慢地掩蓋起來。

如今的遠程辦公稀釋了真實協(xié)作中的體溫，虛擬社交讓親密關系變得越來越稀薄而易碎。

有時我們不禁要問，當人工智能開始評估我們的學習、規(guī)劃我們的職業(yè)

，甚至

模擬我們的情感互動時，教化，這項最富有人性的事業(yè)，其最終的場所究竟在哪里？

答案或許恰恰藏在技術狂飆中，我們最易遺忘的常識里：真正的教化，永遠發(fā)生在人與人之間，而不是人與制度之間。

它發(fā)生在父母凝視孩子的目光里，發(fā)生在師長與學生碰撞的思辨中，發(fā)生在同事并肩完成挑戰(zhàn)的默契里，也發(fā)生在陌生人一次善意而克制的援手之中。

正是這些帶著溫度的真實聯(lián)結(jié)，在悄然地完成品格的傳遞與生命的點亮，而不是那些冰冷的數(shù)據(jù)與流程。

因此，重建之道，不在于發(fā)明多么炫目的新制度或新技術，而在于回歸與修復。這不是簡單地回到過去，而是基于對人性復雜性的深刻理解。

家庭應重新成為情感教育與價值觀傳遞的核心，幫助下一代建立與物質(zhì)世界的健康關系，讓家庭重歸情感聯(lián)結(jié)與價值啟蒙的初心。

學校需要超越知識傳授，成為品格培養(yǎng)與情緒管理的專業(yè)場所。讓學校敢于成為涵養(yǎng)人格，而不僅僅是灌輸知識的“慢工坊”。

企業(yè)需要重新思考自身的倫理責任，將員工全面發(fā)展納入考核指標，而不是僅關注短期利潤。讓企業(yè)在追求利潤時，能看見并尊重“人”的完整與發(fā)展。

社會與媒體應承擔起引導理性討論、傳播多元價值的公共責任。讓哲學與人文的思考，重新進入公眾視野，安頓那些科學無法解答的終極之問。

這并不是復古，而是基于對人性的復雜性與現(xiàn)代性困境的深刻理解，在新的境遇下，重啟各場域之間有效、有溫度的溝通與協(xié)作。

“貪一點虛名，嗔幾句抱怨，癡幾分不圓融。”特級教師張麗鈞曾這樣誠實地剖白自己。這份坦然的自我觀照，或許比任何宏大的理論都更貼近教化的真諦——它始于對自身“五蘊”的洞察與接納，終于在日常生活中的點滴修行。

五蘊從未離開，較量也無終局。但當我們不再將人性視為必須克制的敵寇，而是看作需要理解、疏導并與之共處的生命本源時，這場對話，才能在時代的喧囂中，找到它沉靜而清晰的方向。

《孟子》有言：“學問之道無他，求其放心而已矣?！?/p>

在這個五光十色、五育失衡的時代，尋找并安頓好那顆放失已久的本心，或許才是我們每個人最根本的“功課”，也是文明教化的最終歸宿。

No.6723 原創(chuàng)首

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