平臺(tái)推送的這個(gè)問題，嚴(yán)格來說沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，因?yàn)?“好” 與 “壞” 本就是比較出來的結(jié)果。

現(xiàn)存實(shí)行社會(huì)主義制度的國家，除了中國，還有越南、朝鮮、老撾和古巴。從經(jīng)典理論的立場來看，社會(huì)主義被視作通往自由、平等與富裕的理想之路。但全球 195個(gè)國家中，有 190個(gè)實(shí)行資本主義制度，我們顯然不能說這 190個(gè)國家的人民都走上了失敗之路。

如果要跨越意識(shí)形態(tài)立場去評(píng)價(jià)一種社會(huì)制度的優(yōu)劣，就必須回歸人性，做人本主義的追究。

人的天性是什么？是對自由的向往。

那我們今天就談自由。

莊子《馬蹄》述說了一種自由的悖論，他狠狠地罵了一通社會(huì)上所謂的“伯樂”，伯樂是辦公室精英，能識(shí)千里馬，結(jié)果把千里馬都套上了籠頭，讓它們離開了踏雪嘶鳴，自由自在生存的大草原，拉到城里管制了起來， 成了馴化的馬奴，那么 ，對馬來說，這是否是一個(gè)好的制度。

但莊子的角度不對，人不是馬，人不但是有理性的動(dòng)物，更重要的，人也是社會(huì)性的動(dòng)物。

記得大學(xué)剛恢復(fù)高考時(shí)，西北大的一對學(xué)生情侶，厭惡了人類社會(huì)，厭惡那種學(xué)生大食堂開飯時(shí)的擁擠，于是，開始了說走就走的旅行，去了云南的原始森林，不到一個(gè)月就跑了回來，感覺人類的每一張笑臉都很親切；這又讓我想起茨威格《象棋大師》中的那種感覺，當(dāng)B博士被囚禁在沒有人類氣息的空間中時(shí)，他渴望看到獄警送飯時(shí)的手，結(jié)果精神分裂，創(chuàng)造了一個(gè)對立的“我”。

既然人是社會(huì)動(dòng)物，就要有制度，于是有了自由與法永恒的悖論。

一個(gè)好的制度用馬克思的話來說，是個(gè)性充分發(fā)展的制度，它應(yīng)該賦予每一個(gè)生命體最大的自由，畢竟人生有限，就這么一次，沒有輪回。但個(gè)體的自由往往存在邊界：你的自由，很可能是他人的不自由，因此，一個(gè)個(gè)性充分發(fā)展的社會(huì)，恰好是用法律做背書，這叫：平等。

法是人定的，如何做到平等？

最早是希臘城邦的民生形式，后來有英國的圓桌會(huì)議，再后來有了洛克的社會(huì)公約，但是，人類遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)模式，實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與社會(huì)平等的帕累托。

那么，回到平臺(tái)的話題：怎樣衡量一個(gè)社會(huì)制度的好與壞？、

最簡單的回答是：法治高于人治，這就是尺度。