經(jīng)常讀書的人會形成一定的閱讀經(jīng)驗，知道什么樣的書是好書，也知道什么樣的書是壞書。那么什么樣的書才是好書呢？

好書的概念是相對的，并不具有絕對屬性。因為人們的成長經(jīng)驗不同，閱讀經(jīng)驗不同，甚至出現(xiàn)了大差大離的狀況。有的人經(jīng)常讀書，手不釋卷，博學(xué)多才，有的人卻從來不看書，簡直就是一個大老粗。相對于經(jīng)?？磿娜藖碚f，倘若讓他讀一讀柏拉圖的書，讀一讀亞里士多德的書，讀一讀老子和莊子的書，他就認(rèn)為這樣的書是好書，而對于大老粗來說，這樣的書就不是好書，甚至?xí)谒难壑兄皇菑U紙。相對于小孩來說，小人書可能是好書，前提是他們看得懂，看不懂，他們會把小人書當(dāng)成廢紙，甚至當(dāng)成手紙來使用。書本身就是傳播知識和文化的，有一定的歷史文化沿革。在紙質(zhì)書出現(xiàn)之前，有龜甲和獸骨記錄文字的時代，后來有竹簡和木簡記錄文字的時代，記錄一件事情比較簡省，不然記錄的東西地方有限，很容易出現(xiàn)文字多而超出龜甲或獸骨以及竹簡、木簡的現(xiàn)象。后來有了紙質(zhì)書，人們抄寫古籍，而抄寫過程中就有可能修改。這種修改有可能是抄寫的人看不清字跡，自己而猜測的，也有可能做了一番學(xué)術(shù)上的研究，但更多的受到了權(quán)力系統(tǒng)的操控，要剔除書中不利于權(quán)力系統(tǒng)的言論，改動一兩個字，而不做大面積修改，就可以反其意而用之。后代讀書人并不一定都是版本學(xué)家，也不一定要對某一部名著搞深入地研究，而是拿來就讀，以至于形成了誤解和誤讀。

其實每一個人的閱讀都是誤解和誤讀，并不可能完全理解作者創(chuàng)作的初衷，也不可能完全理解書中每一個字的指向意義。尤其是一些文學(xué)作品，總是言約意豐，意義是多重的，高興的人看到了高興，悲傷的人看到了悲傷，而他們看的是同一部文學(xué)作品，并不能說他們對文學(xué)作品進(jìn)行了正確的解讀，很有可能把文學(xué)作品當(dāng)成自己心靈的鏡像，在文學(xué)作品中看到了自己，產(chǎn)生了共情效應(yīng)。每一個人的閱讀經(jīng)驗都是有限的，即便是博覽群書的人，也不可能讀遍世界上所有的書。雖然有些書和古代的書意思差不多，出現(xiàn)了內(nèi)容雷同的現(xiàn)象，但并不妨礙出版和發(fā)行，只要能賺錢，就可以出版和發(fā)行。書籍呈代際更替，讀者也呈代際更替，新的讀者可能會讀到古代的書，老讀者也可能會讀到古代的書，他們都有可能讀到當(dāng)代的書，也都會產(chǎn)生不同的閱讀感悟。人就是這么回事，會以自己的方式理解世界，甚至完全生活在自己的世界中。人的這套認(rèn)知系統(tǒng)是在后天形成的，是經(jīng)過外界環(huán)境不斷刺激逐漸形成的。人在讀書的時候，會調(diào)動以往的經(jīng)驗，甚至?xí)a(chǎn)生美好的聯(lián)想和想象，當(dāng)然有可能回憶到痛苦的經(jīng)歷。這樣的閱讀能夠產(chǎn)生共情效應(yīng)，但并不是每個人都會共情。

有的人認(rèn)為一本小說寫得好，而其他人卻認(rèn)為寫的不好。認(rèn)為寫得好的人和小說產(chǎn)生了共情，或者說和小說中的主人公以及情節(jié)產(chǎn)生了共情，把自己代入到小說中，跟隨小說的主人公一起“經(jīng)歷”一些事情。甚至讀者是多愁善感的，讀到小說中悲傷的事，就會落下眼淚；讀到小說中高興的事，就會手舞足蹈。而看同樣一部小說，理性的讀者卻不會這樣表現(xiàn)，而是做理性的分析，甚至覺得小說沒有那么好。閱讀是分層次的，有人能閱讀古文獻(xiàn)，有人能閱讀外國文獻(xiàn)，有人只能閱讀當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)小說，讀不了古文字，也讀不了古詩詞，對于古代的小說和劇本，也不去讀。有人根本不閱讀，還認(rèn)為那些讀書人有點呆傻。相對于每一個人來說，自己認(rèn)為的好書就是好書，沒必要聽別人推薦。倘若聽別人推薦，讀了別人推薦的那本書，感覺好，就覺得讀到了好書；倘若感覺不好，就認(rèn)為別人推薦的不是那么好，或者說推薦的人認(rèn)為是好書，是他有認(rèn)知局限，而自己認(rèn)為不是好書，究其實，是站在了不同的角度看這本書，或者說調(diào)動自己以往的認(rèn)知經(jīng)驗來認(rèn)識這本書，當(dāng)然和推薦的人認(rèn)為的大大不同。那么好書有沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)呢？

當(dāng)然有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是讓絕大多數(shù)人都能讀懂，也都能傳播知識和文化，傳播真理。真正的好書是說了真話的書，是能啟迪人智慧的書。不管是哲學(xué)書，還是社會學(xué)的書，不管是經(jīng)濟(jì)學(xué)的書，還是文學(xué)書，只要能啟迪人的智慧，能幫助人樹立獨立的思想和人格，能讓人獨自思考，就算是好書，不然就是蒙人的書，騙錢的書，欺世盜名。由于意識形態(tài)方面的操控，當(dāng)代很難出現(xiàn)好書，只能從以往的圖書中去尋找。可以讀古希臘哲學(xué)，可以讀中國古典哲學(xué)，可以讀皮埃爾·布爾迪厄的《論國家》，可以讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》，可以讀亞當(dāng)·斯密的《國富論》，可以讀哈耶克《通往奴役之路》，可以讀阿比吉特·班納吉與埃斯特·迪弗洛的《貧窮的本質(zhì)》，可以讀古代諸子百家的書，可以讀《詩經(jīng)》和《楚辭》，可以讀唐詩宋詞，可以讀明清小說，可以讀湯顯祖的《牡丹亭》，可以讀關(guān)漢卿的《竇娥冤》，可以讀魯迅的小說和雜文，可以讀郁達(dá)夫的小說，可以讀朱自清的散文，可以讀老舍的小說，可以讀馬原的《虛構(gòu)》，可以讀莫言的《紅高粱》，可以讀閻連科的《丁莊夢》、《日光流年》，可以讀賈平凹的《廢都》，可以讀陳忠實的《白鹿原》。

好書不少，需要讀者去尋找，而且要找到大多數(shù)人都公認(rèn)的好書，以糾正自己的閱讀偏見。至于閱讀經(jīng)驗少的人認(rèn)為的好書，就不足為據(jù)了，除非這個人能說真話，辦實事，有一定的見識。當(dāng)然，不要人云亦云，而是要相信自己的判斷力，同時要博覽群書，不被資本和權(quán)力影響，不然只會產(chǎn)生很大的閱讀瓶頸，以至于錯過很多好書。