易學(xué)與易經(jīng)的差異

《易經(jīng)》作為一部經(jīng)典著作，涵蓋了《周易》與《易傳》兩部分內(nèi)容。其中，《周易》成書于西周之前，包含六十四卦及其卦辭，最初的功能是占卜吉兇。后來，文人為《周易》添加注釋，孔子及其弟子門客更是撰寫了《十翼》，側(cè)重于其中的易理闡釋，最終合稱為《易經(jīng)》。而“易學(xué)”則是基于古人對天體運動變化的觀測，總結(jié)出規(guī)律，并將其應(yīng)用于萬事萬物的一門學(xué)問。

許多人常將“易學(xué)”與“易經(jīng)”混為一談，認為二者等同。實際上，它們之間存在根本區(qū)別。易學(xué)一詞雖可能源自《易經(jīng)》文本，但《易經(jīng)》并不等同于易學(xué)。這好比不能因為看到有尾巴的動物就認定它是猴子，猴子并不代表尾巴。嚴(yán)格來說，《易經(jīng)》是易學(xué)體系中的一本應(yīng)用書籍，早期的《周易》主要用于占卜，那時的占卜尚未形成嚴(yán)密的數(shù)理模型，這與后來的奇門遁甲、六爻等有所不同，主要受限于當(dāng)時天文觀測的精度。

在隨后的幾百年里，古人發(fā)現(xiàn)八卦可廣泛應(yīng)用于萬事萬物，六十四卦可用于描述事物的發(fā)展規(guī)律，于是突破了《周易》僅用于占卜的局限，將其中的易理進行了延伸，這便是“十翼”?？鬃油砟赉@研《易經(jīng)》，達到了韋編三絕的程度，廢寢忘食，僅作注的竹簡便重達幾十斤。他感慨道：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣?！币舱怯捎凇笆怼钡募尤?，使得《易經(jīng)》后來成為群經(jīng)之首，被譽為華夏三大奇書之一。

易學(xué)內(nèi)容的廣泛性

易學(xué)的內(nèi)容遠不止于《易經(jīng)》的框架，但《易經(jīng)》概括性地提出了易學(xué)的“象、數(shù)、理、占”四要素，并提出了易學(xué)的成立條件“與天地準(zhǔn)”，還簡要介紹了大衍之?dāng)?shù)與大衍筮法。總體而言，《易經(jīng)》更側(cè)重于易理的闡述，在之前和之后的書籍中，對易理闡述如此細致深入的并不多見。

《易經(jīng)》的內(nèi)容重在易理，而相對輕視易象中的天象（物象則頗為豐富）、易數(shù)、易占（那時的易占尚未形成數(shù)理結(jié)構(gòu)，僅用蓍草占卜）。說它忽視了象與數(shù)，并非指內(nèi)容中完全沒有，實際上“十翼”中還有一些描述天象的內(nèi)容，但可能由于后人不理解或未從這個角度出發(fā)去理解，導(dǎo)致文字注釋全部從易理上闡述，從而衍生出各種各樣的道理。我們說過，“易象”和“易理”可以是無窮無盡的，任何人都可以就一件事物產(chǎn)生不同的看法，得出自己的“易理”。于是，漸漸地，《易經(jīng)》成為了易理書籍。其后，各種心懷不同目的的人對易理進行加工、改編，使得《易經(jīng)》流傳了數(shù)千年，直到當(dāng)代，關(guān)于《易經(jīng)》的解釋依然五花八門，莫衷一是。

易學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

到了近代，越來越多的人發(fā)現(xiàn)光講道理是沒有實際用處的，含糊其辭、浮想聯(lián)翩、自圓其說已經(jīng)脫離了務(wù)實層面，毫無意義。在物質(zhì)社會，道理無法產(chǎn)生科學(xué)，也無法制造出飛機大炮。因此，越來越多的人開始反對《易經(jīng)》，認為它除了造就一些老頑固、老夫子，滿口之乎者也外，毫無用處。進而，大多數(shù)人開始反對“陰陽”、“五行”、“八卦”等概念，認為它們代表了腐朽的糟粕文化，應(yīng)該被放在博物館僅供參觀。反對者中不乏接受過高等教育的博士、院士、高知分子。而擁護者雖然想極力辯解，但除了重復(fù)一些“老祖宗博大精深”、“易經(jīng)對應(yīng)萬物規(guī)律”、“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”等說辭外，也說不出什么實質(zhì)性的道理。

這就是易學(xué)發(fā)展進入死胡同后的現(xiàn)狀。脫離了“易象”和“易數(shù)”的“易理”，幾乎沒有什么實質(zhì)性的意義。這個世界仍然是物質(zhì)主導(dǎo)的，落后就要挨打，沒有人愿意聽你之乎者也，也沒有人愿意跟你去辯論“乾是馬還是天”。久而久之，文化愛好者除了在小圈子自嗨外，改變不了任何東西，就像現(xiàn)代傳統(tǒng)中醫(yī)的尷尬地位一樣。

易學(xué)的本質(zhì)與研究范圍

《周易》只是易學(xué)中的一門應(yīng)用冊子，目的是為了卜測吉兇；《易經(jīng)》則是側(cè)重易理闡述的《周易》擴展版，它們都是易學(xué)中的一部分內(nèi)容。易學(xué)的產(chǎn)生伴隨著人類開始觀察天體變化，始于天象歷法，以易數(shù)記錄，再將其規(guī)律推及萬物，延伸易理。當(dāng)古人掌握了象數(shù)理后，想依據(jù)規(guī)律進行推斷吉兇，就產(chǎn)生了易占。易占是進入易學(xué)世界的敲門磚，凡是不會易占的人，不能說他懂易學(xué)。

易學(xué)的研究范圍為太陽系，一切循環(huán)內(nèi)的事物都是易學(xué)的研究領(lǐng)域。易學(xué)研究太陽系內(nèi)天體的運動規(guī)律、地球上事物的發(fā)展規(guī)律，但無法解釋為什么會產(chǎn)生“循環(huán)”，也不會去解釋是什么力量使得天體之間產(chǎn)生了如此的運動形式。易學(xué)只解釋循環(huán)存在之后的規(guī)律。

象數(shù)理的相互關(guān)系

易象包括天象，天象始于運動。天象的一個應(yīng)用是歷法，但歷法并不重視易象的闡述，只重視數(shù)的規(guī)律。易數(shù)包含自然數(shù)和規(guī)律數(shù)，自然數(shù)要求務(wù)實、嚴(yán)謹、唯一性、反復(fù)可測性；規(guī)律數(shù)則要求無限循環(huán)、不出循環(huán)軌道、自動補歲差。自然數(shù)的研究誕生了數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。數(shù)學(xué)中的很多世紀(jì)猜想，其答案就是自然數(shù)和規(guī)律數(shù)的組合。規(guī)律數(shù)多應(yīng)用于現(xiàn)代的人體生物曲線、物體運動周期、經(jīng)濟周期、歷史發(fā)展曲線等。

其中，易數(shù)是連接物質(zhì)和精神的紐帶，易占是進入易學(xué)世界的敲門磚。易象可以是無窮無盡的，而易數(shù)可能是唯一的，也可能是簡單的幾個，它有標(biāo)準(zhǔn)。易象和易數(shù)不分先后關(guān)系，它們是同時產(chǎn)生的，只有記錄的先后關(guān)系。它們的主體都是人，脫離了人，易象和易數(shù)便沒有存在的意義。

易象和易數(shù)的結(jié)合就產(chǎn)生了易理。凡是沒有易象和易數(shù)支撐的易理，都是偽理。易理可用于指導(dǎo)社會人倫、指導(dǎo)人類繁衍生息、維護社會穩(wěn)定。因此，易理是很重要的。但是，易理又是可以無窮無盡的，它沒有標(biāo)準(zhǔn)可言，任何人都可以有自己的易理，不能以對錯來論，只能代表他個人的見解。自古以來的文人雅客就喜歡玩易理、辯論易理，爭來爭去都是為了虛名和利益。自古以來的文化從業(yè)者也都喜歡說文解字、咬文嚼字，肆意發(fā)揮自己的易理心得。從一定的角度來看，這毫無意義。

綜上可見，易學(xué)的領(lǐng)域非常廣泛，不是《易經(jīng)》所能代表的?，F(xiàn)代越來越多的人不承認傳統(tǒng)中醫(yī)來源于易學(xué)，其實這些人只是不承認傳統(tǒng)中醫(yī)跟《易經(jīng)》有關(guān)，還是沒有認清楚易學(xué)和《易經(jīng)》的關(guān)系。不僅傳統(tǒng)中醫(yī)源于易學(xué)，一切循環(huán)內(nèi)文化的產(chǎn)生都源于易學(xué)，現(xiàn)代科學(xué)也不例外。