歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的重認(rèn)知理性輕道德理性導(dǎo)致在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中人的主體性會(huì)面臨逐漸喪失的可能。理性是進(jìn)行現(xiàn)代性批判的重要武器，并通過批判尋求更合理的社會(huì)秩序和個(gè)人自由。

原文 ：《反思資本主義現(xiàn)代性：重喚道德啟蒙和理性批判》

作者 |華南師范大學(xué)教授 劉卓紅

圖片 |網(wǎng)絡(luò)

自18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人類經(jīng)歷了四次科技革命，理性，尤其是人的認(rèn)知理性的崛起，推動(dòng)人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化科技等諸多領(lǐng)域取得了迅猛而巨大的進(jìn)步，從表面看，當(dāng)年啟蒙思想家們倡導(dǎo)、承諾和推崇的“自由、民主、平等和解放”的目標(biāo)已達(dá)到了預(yù)期。然而歷經(jīng)兩個(gè)多世紀(jì)后，人們反觀生活現(xiàn)實(shí)，卻呈現(xiàn)出與啟蒙運(yùn)動(dòng)初期所倡導(dǎo)的社會(huì)理想相悖的狀態(tài)。當(dāng)前，以人工智能為主要標(biāo)志的第四次科技革命雖然開啟了新的時(shí)代和人類發(fā)展的新未來，但同時(shí)也給人類的現(xiàn)代化進(jìn)程帶來了諸多的不確定性，并以極其復(fù)雜的狀態(tài)加深了現(xiàn)代性危機(jī)。因此，反思現(xiàn)代性的一個(gè)維度就是回到現(xiàn)代性的兩大核心主題——啟蒙和理性，對(duì)其做出深度的思考和探討。必須承認(rèn)，在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的世紀(jì)之變后的當(dāng)今世界，當(dāng)年歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的啟蒙和理性兩大主題仍然未被超越，仍然是當(dāng)今世界的主流，而如何重喚啟蒙和開展理性批判，依然是當(dāng)今開展現(xiàn)代性批判的熱點(diǎn)問題。

輕道德理性導(dǎo)致主體性缺失

啟蒙通常是指18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)理性、批判性思維和個(gè)人自主性，努力在追求理性的解放中實(shí)現(xiàn)人的平等、自由和解放，是啟蒙的主題和基本目標(biāo)。啟蒙是現(xiàn)代社會(huì)的一種“時(shí)代精神”，是企圖通過啟發(fā)和引導(dǎo)人們明辨是非和認(rèn)識(shí)事物及其自我，通過彰顯理性、依靠理性分析問題和解決問題并做出明智選擇的基本原則，同時(shí)，這也成了自馬克思展開對(duì)資本主義批判以來的西方思想家們展開現(xiàn)代性批判的主要武器。

在啟蒙運(yùn)動(dòng)初期，人們主要通過認(rèn)知理性和科學(xué)方法獲得對(duì)自然界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從而得以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展。必須承認(rèn)，在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們要承認(rèn)包含其中的現(xiàn)代性的基本原則和價(jià)值，諸如自由、個(gè)人主義、民主科學(xué)等在推動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中所起的積極作用，但也要承認(rèn)由于對(duì)現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的某些缺失也引發(fā)了社會(huì)的矛盾和沖突。人們強(qiáng)調(diào)理性的價(jià)值毋庸置疑，但一直以來人們對(duì)理性的把握并不全面，往往以熱衷于某個(gè)單一的理性而掩蓋了理性所具有的多元化特征。在他們看來，如何通過發(fā)現(xiàn)和彰顯人的道德理性去喚起人的德性，去維護(hù)社會(huì)秩序的平穩(wěn)與和諧變得可有可無。必須認(rèn)識(shí)到，道德理性是理性不可或缺的部分，兩者在人們思維和行為中扮演不同的角色，但共同目標(biāo)都是對(duì)真理和善的追求。然而歐洲思想家們把關(guān)注點(diǎn)主要集中在認(rèn)知理性上，對(duì)道德理性的討論只有寥寥數(shù)語，諸如，蓋伊的《啟蒙時(shí)代》、卡西爾的《啟蒙哲學(xué)》，還有平克的《當(dāng)下的啟蒙》等著作在討論道德理性之時(shí)，也只是把重點(diǎn)放在抨擊社會(huì)出現(xiàn)的諸多不道德的現(xiàn)象上，道德的啟蒙在他們心目中黯然失色。相比之下，認(rèn)知理性受關(guān)注的程度卻呈現(xiàn)出極大的反差，因其對(duì)社會(huì)的有效性和有用性，尤其技術(shù)和工具作為人的認(rèn)知理性的產(chǎn)物愈來愈受到人類的推崇時(shí)，變得愈加明顯。當(dāng)人們更關(guān)注認(rèn)知理性的創(chuàng)造物的價(jià)值時(shí)，認(rèn)知理性就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楣ぞ呃硇曰蚣夹g(shù)理性，導(dǎo)致人們?cè)诠ぞ吆图夹g(shù)面前逐漸喪失主體性，一味追求工具和技術(shù)的價(jià)值最大化，最終使人成為異化物。

由此得出，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)后出現(xiàn)的重認(rèn)知理性輕道德理性的結(jié)果導(dǎo)致在資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中人的主體性會(huì)面臨逐漸喪失的可能。一方面，單純重視認(rèn)知理性而輕視道德理性，代表著人的主體性發(fā)展是不全面的；另一方面，道德理性被嚴(yán)重忽略，這對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代性問題的頻出也負(fù)有直接的責(zé)任。

當(dāng)前，重喚道德啟蒙并再現(xiàn)道德理性在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的價(jià)值尤為重要。重喚道德理性的目的是為了使每個(gè)人努力做到道德自律，道德自律是每個(gè)人獲得道德認(rèn)知、做到自覺維系道德規(guī)則并以此實(shí)現(xiàn)自我約束的過程。從整體看，社會(huì)必須強(qiáng)調(diào)道德理性的重要性，提倡每個(gè)人必須恪守道德自律，但也要承認(rèn)每個(gè)人對(duì)道德理性的認(rèn)知是有差異的，因而道德自律也會(huì)因人而異，存在的差異取決于個(gè)體道德主體性的水平。因此，這就需要建立起一種公共的社會(huì)道德原則，即以社會(huì)的公平正義作為保障。只有這樣，人們才能真正地獲得平等和自由，才能更有效地約束自我與他人的非理性行為，以及減緩工具理性、技術(shù)理性對(duì)人的主體性的侵蝕。在第四次科技革命中，人類也遭遇了人工智能的“倫理問題”，這就是道德理性面對(duì)新的科技發(fā)展提出了對(duì)人工智能技術(shù)的倫理規(guī)范問題。比如，在技術(shù)發(fā)展中，要善于主動(dòng)分析技術(shù)倫理和人工智能之間的辯證關(guān)系，防止技術(shù)濫用可能帶來的倫理挑戰(zhàn)，提出關(guān)于人工智能的倫理規(guī)范并共同遵守。

尋求更合理的社會(huì)秩序

理性批判是啟蒙的核心要義。啟蒙提倡懷疑精神和批判精神，啟蒙批判權(quán)威主要是通過理性批判來推進(jìn)的。必須承認(rèn)，認(rèn)知理性在啟蒙中起到了認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要作用，但是認(rèn)知理性也存在局限性和風(fēng)險(xiǎn)，尤其是科技發(fā)展帶來技術(shù)理性和工具理性的擴(kuò)張，使得人的主體異化日趨嚴(yán)重。由此得出，啟蒙雖然使人的認(rèn)知理性得到巨大提升，為人類探索自然界奧秘提供了巨大空間，但同時(shí)也開啟了人們對(duì)認(rèn)知理性不斷質(zhì)疑的過程。所以說，理性是進(jìn)行現(xiàn)代性批判的重要武器，理性批判的目的是為了揭示現(xiàn)代社會(huì)中的不合理性、不公正性，并通過批判尋求更合理的社會(huì)秩序和個(gè)人自由。從根本上說，理性批判是對(duì)資本主義的批判，是揭露資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的有力武器。

第四次科技革命帶來了人工智能的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)帶來勞動(dòng)方式、政治格局和資本結(jié)構(gòu)等全方位的變化，許多新的問題和新的挑戰(zhàn)也隨之而來。按照當(dāng)年馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)方式是整個(gè)社會(huì)存在的基礎(chǔ)，由于數(shù)字技術(shù)介入導(dǎo)致勞動(dòng)數(shù)字化的出現(xiàn)，數(shù)字勞動(dòng)由此成為思考當(dāng)今現(xiàn)代性問題、展開現(xiàn)代性批判的切入點(diǎn)。相較于以往生產(chǎn)領(lǐng)域的物質(zhì)勞動(dòng)，數(shù)字勞動(dòng)具有極其鮮明的特點(diǎn)。首先，它屬于智力型勞動(dòng)，屬于創(chuàng)造性活動(dòng)，它依托于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算和人工智能等新型技術(shù)創(chuàng)造數(shù)字化產(chǎn)品。其次，作為新型的勞動(dòng)方式，它從事加工改造信息、數(shù)據(jù)等無形物，是以采集、編碼、存儲(chǔ)、賦值為主要方式的非物質(zhì)勞動(dòng)。再次，其受眾面廣，許多從業(yè)者都被自覺不自覺地卷入數(shù)字勞動(dòng)，成為數(shù)字資本的被剝削者。最后，數(shù)字勞動(dòng)以消費(fèi)為特點(diǎn)，娛樂性強(qiáng)。不否認(rèn)數(shù)字勞動(dòng)是勞動(dòng)的最新方式，是互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等科技進(jìn)步的最新成果，然而，它依然具備馬克思所揭露的資本主義異化勞動(dòng)的一般特點(diǎn)。

數(shù)字技術(shù)可能在左右人的本質(zhì)生命

當(dāng)代西方左翼思想家以批判資本主義數(shù)字勞動(dòng)為切入點(diǎn)，展開了對(duì)數(shù)字資本主義的全面批判，在他們看來，數(shù)字資本主義具備了馬克思當(dāng)年批判的資本主義異化勞動(dòng)的四個(gè)表現(xiàn)，除此之外，還具備了新的特點(diǎn)。他們認(rèn)為，為避免數(shù)字技術(shù)左右人的本質(zhì)生命，需要預(yù)防以下四點(diǎn)。其一，預(yù)防數(shù)字勞動(dòng)成為誘發(fā)人們精神異化的導(dǎo)火索。長(zhǎng)期生活在“信息繭房”的勞動(dòng)個(gè)體更容易喪失主體意識(shí)，產(chǎn)生抑郁癥、焦慮癥、注意力分散、社恐等社會(huì)病癥。其二，數(shù)字技術(shù)把絕大多數(shù)人都卷入了數(shù)字勞動(dòng)的過程，預(yù)防資本以更加隱匿的形式在一切領(lǐng)域展現(xiàn)其“主體”價(jià)值，人們心甘情愿接受資本的掌控。其三，預(yù)防數(shù)字勞動(dòng)以一種“自我剝削”的方式出現(xiàn)，自我剝削能夠使人產(chǎn)生一種自由的感覺，這是大數(shù)據(jù)時(shí)代人的異化的典型表現(xiàn)。其四，預(yù)防數(shù)字技術(shù)左右勞動(dòng)的全過程，而且以“全景敞視”的政治權(quán)力空間使大眾落入“數(shù)字化全景監(jiān)獄”。

[本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目（23ZDA007）的階段性成果]

文章為社會(huì)科學(xué)報(bào)“思想工坊”融媒體原創(chuàng)出品，原載于社會(huì)科學(xué)報(bào)第1977期第3版，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載，文中內(nèi)容僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場(chǎng)。

本期責(zé)編：程鑫云

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