1月9日凌晨，呆呆發(fā)布了一條視頻稱：“1月11日我家要?dú)深^豬，有人來(lái)幫我按豬嗎？請(qǐng)你吃刨豬湯！年邁的老父親年齡大了，我怕他按不過(guò)豬�！�

1月11日呆呆家殺豬當(dāng)天，慶福村的村道上，渝、川、黔、粵等外地牌照車輛排成長(zhǎng)龍，成群結(jié)隊(duì)的網(wǎng)友從四面八方奔赴而來(lái)，網(wǎng)紅“鹵鵝哥”林江專程扛來(lái)幾大箱鹵鵝，還有熱心網(wǎng)友直接送來(lái)肥豬支援。村干部郝先生笑著說(shuō)：“活了大半輩子，從沒見過(guò)殺豬來(lái)這么多人，比過(guò)年還熱鬧十倍！”合川區(qū)文旅委黨委委員、釣魚城事務(wù)中心主任劉礪新則稱，“最高峰時(shí)同時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)的人數(shù)在3000人左右，兩天的人流量可能要上萬(wàn)�！�

圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)

近日，這場(chǎng)由社交媒體意外引爆的“刨豬宴”熱潮，卻在多個(gè)地方被緊急叫停。重慶、四川、湖南等地先后有博主宣布取消活動(dòng)，原因包括“人數(shù)遠(yuǎn)超預(yù)期”“安全沒有保障”“未經(jīng)報(bào)備審批”等。這個(gè)戲劇性的急轉(zhuǎn)彎，揭示了傳統(tǒng)民俗活動(dòng)與現(xiàn)代公共規(guī)則之間亟待彌合的鴻溝。

重慶合川區(qū)慶福村刨豬宴活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

成都某村委會(huì)工作人員的說(shuō)法頗具代表性：“‘刨豬宴’涉及很多方面，包括食品安全、環(huán)保、交通疏導(dǎo)、醫(yī)療保障，場(chǎng)地是否占用耕地、是否合規(guī)，豬是否經(jīng)過(guò)檢疫等等�！�這段陳述精準(zhǔn)概括了現(xiàn)代社會(huì)公共治理的基本要求：可預(yù)見、可量化、可追溯、可歸責(zé)。這與傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的自發(fā)、彈性、非正式特性形成了鮮明對(duì)比。二者的沖突并非簡(jiǎn)單的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”對(duì)立，而是兩種不同社會(huì)組織邏輯的碰撞。

地方政府在處置此類事件時(shí)，往往陷入兩難困境：若采取寬容態(tài)度，一旦發(fā)生安全事故，將面臨巨大的問(wèn)責(zé)壓力；若果斷叫停，又容易被批評(píng)為“懶政”“一刀切”，挫傷民間文化活力。

破解這一困局，需要超越“管制-放任”的思維。

綜自： 南方日?qǐng)?bào)、 極目新聞

責(zé)編：高慧

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