文/幸福娃

話說：“浪子身無分文，也敢遠走他鄉(xiāng)；游子空著行囊，卻不敢回到家鄉(xiāng)；溫水煮了將軍夢，現(xiàn)實壓垮少年郎?！?/strong>

年少時，我們都曾是那“敢”遠走的浪子。那時節(jié)，所謂“身無分文”，并非真的窘迫，倒像是一種驕傲的宣告，仿佛在說：我赤條條來去，無所牽掛，世界便該是我的。那背囊里，裝的是輕飄飄的、五彩斑斕的夢。

將軍的夢，詩人的夢，征服遠方的夢，哪一個不是鼓脹著，比黃金還沉，卻又比羽毛還輕，能教人憑空生出雙翼來。

那時敢于遠走，憑的便是一腔無由來的、莽撞的勇氣。這勇氣，并非來自對前路的明晰，反倒是因為對前路一無所知，于是覺得一切皆有可能。

家鄉(xiāng)在身后，成了一個小小的黑點，仿佛只要不回頭，那束縛與陳舊便追不上自己。這“敢”，實在是一種幸福的懵懂，是生命在起跑線上那一聲嘹亮卻不知深淺的吶喊。

走著走著，那背囊便漸漸空了。不是金銀散盡的那種空——那倒還是實在的——而是一種更教人惶惑的空。

早先脹鼓鼓的夢，被路上的風(fēng)霜雨雪，被日復(fù)一日的尋常與瑣碎，悄無聲息地磨薄了，吹散了，像溫水漫過，不覺其燙，只待驚覺時，那份灼熱的向往早已涼透。

這便是“溫水煮了將軍夢”。夢既淡去，背囊便顯出一種尷尬的輕飄來。這時，人便從“浪子”成了“游子”。浪子尚有出走的決絕與方向，游子卻只剩飄零的惘然與蒼茫。

家鄉(xiāng)或許還是那個家鄉(xiāng)，村口的老槐樹或許添了幾個新枝，屋后的溪水或許還那樣潺潺地流。怯的，是那個即將踏入舊日門檻的、如今的自己。

那空空的行囊，此刻仿佛不再是輕盈，而成了一種難以承受的重負，裝滿了未竟的旅程、消散的諾言，和一份沉甸甸的、無法向任何人（尤其是向從前的自己）交代的時光。

這便是“現(xiàn)實壓垮少年郎”的真相吧。壓垮他的，往往不是外間具體的艱難，而是這內(nèi)外交困的、對自我價值的盤詰。

夢的消散，使得遠行的意義變得模糊；而歸途的阻滯，又讓生命的來處顯得遙遠而陌生。他懸在途中，進退失據(jù)，成了一個真正的“游”魂。

這般看來，人生的困境，似乎成了一個無解的循環(huán)：因夢而敢行，因行而夢碎，因夢碎而怯歸，因怯歸而愈感飄零。

我們總以為，行囊該是滿的才好。裝滿成就，裝滿閱歷，裝滿面子與風(fēng)光，才好回去見“江東父老”。

我以為，這“空”，或許正是生命給我們的一份厚禮，只是包裝得過于樸素，以至于我們認它作恥辱。

背囊空了，我們才第一次真正地直面自己，那個剝離了所有幻夢與標(biāo)簽的、本真的自己。

遠走他鄉(xiāng)，原是為尋找什么；行囊空時，或許才驚覺，所要尋找的，并不在外界，而一直就在這尋找者的身上。

那敢遠走的勇氣，并非來自對遠方的無知，而是生命本身向上向前的力量；那不敢歸鄉(xiāng)的怯懦，也并非因為無所成就，而是尚未能與自己達成真正的和解。

歸鄉(xiāng)，那是向著生命源頭的回溯，是向著本真自我的回歸。只有當(dāng)背囊空了，將那些外在的、用以標(biāo)榜自我的東西一件件卸下，我們才輕省得足以完成這趟最艱難、也最重要的歸途。

行到水窮處，坐看云起時。那“空”，正是“水窮處”，逼著你停下來，不再向外馳求，而是向內(nèi)觀照。于是，云霞便從心底升起來了。

溫水煮了的，未必是夢，或許只是夢那層華麗而易碎的外殼?，F(xiàn)實壓垮的，也未必是少年郎，或許只是他背上那過于沉重的、本不屬于他的包袱。

當(dāng)外殼剝落，包袱卸下，那最初的、赤子般的“敢”，或許才會以一種更圓熟、更堅韌的形態(tài)，重新回到生命里。

那時，遠走與歸鄉(xiāng)，便不再是對立的兩極，而成了生命之圓上兩個彼此映照的點。

走得再遠，也是為了更好地認識自己，從而有朝一日，能坦然、從容地，完成那場精神的“歸鄉(xiāng)”。

人說，人生如逆旅，我亦是行人。既都是行人，便不必太執(zhí)著于行囊的滿與空。那滿時的飽脹，空時的清虛，都是旅途上的風(fēng)光。

重要的，或許不是背囊里裝了什么，而是這行走的過程，是否讓我們更貼近了生命的本真。

浪子的敢，是一種開始；游子的怯，是一種中轉(zhuǎn)；而那能勘破了“空”與“滿”，能于無所得中見真諦，從而敢坦然歸去，亦敢重新上路的，大約才算是走到了一個境界罷。

這道理，說來也平常，只是行來，卻需要一生的功夫去體悟。我們都在路上，背囊或輕或重，腳步或急或緩，且走著瞧吧。