題目：論人情三境

破題

夫處世接物，莫先乎人情。人情之達(dá)，非由術(shù)生，實自心明。其道有三，猶登高必自卑，行遠(yuǎn)必自邇。

承題

何謂三境？一曰察幽微以知本懷，二曰通物我以契真心，三曰養(yǎng)誠敬以儲久誼。由表及里，循序而進(jìn)，乃可稱練達(dá)。

起講

嘗聞君子之交，其淡如水。然水有深淺，情有真?zhèn)?。世之昧者，泥跡遺神，執(zhí)末忘本，故多齟齬。唯智者能洞燭機(jī)先，轉(zhuǎn)圜無形，使樽俎之間，盡成道義之場。請申論之。

起股

第一境：察言外之情，如鏡照影

今夫友朋邀飲，辭曰“虛左以俟”，其意豈在拒觴？長者受謁，言稱“毋庸多禮”，其心豈真惡儀？此皆辭讓之常情，仁厚之本色也。俗士應(yīng)對，或逡巡于儀物，或膠著于言辭，雖合常禮，未愜衷腸。昔子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校，是能聽激切之言而存恤民之實；周公吐哺握發(fā)，是能屈至尊之體而盡求賢之誠。故曰：聽其言必觀其色，受其辭當(dāng)度其心。人情之察，貴在洞幽燭隱，得魚忘筌。

第二境：轉(zhuǎn)形跡之滯，如水隨形

至若持醞赴約，當(dāng)思“共醉明月”之雅，勿計酒醴之薄厚；奉贄登堂，應(yīng)懷“仰止高山”之慕，豈論幣帛之重輕？蒙褒揚(yáng)則歸美上峰指點(diǎn)、同儕相扶，譬若星輝雖燦，實賴蒼穹；受惠助則銘感雪中送炭、暗室明燈，正如草木生長，豈忘雨露？昔管仲射鉤，桓公忘讎而用其才；廉藺交歡，相如避路而全其國。此皆能遺形取神，轉(zhuǎn)礙為通。交際之妙，存乎此一心之轉(zhuǎn)圜。

中股

第三境：養(yǎng)久長之誼，如樹滋根

若夫喜儀之贈，銖金可寓“白首之?！?；解惑之謝，片語足銘“破霧之功”。聞雅譽(yù)而反頌其美，則萍水相逢，頓生蘭芷之馨。昔鮑叔分金，全管仲于困厄，非計利也，重其才也；季札掛劍，踐心諾于幽冥，豈慕名乎，守其信乎。故曰：智者應(yīng)世，不惟酬酢于當(dāng)下，尤著意于將來。以一誠為種，以明識為壤，善養(yǎng)人情嘉木，自能蔭蔽千里。

后股

然三境非判然孤立，實相濟(jì)為用：

不察幽微，則通物我如盲人摸象，雖欲轉(zhuǎn)圜，不知所由；

不通物我，則養(yǎng)久誼如無源之水，雖欲涵蓄，終必枯竭；

不養(yǎng)久誼，則察幽微如曇花一現(xiàn)，雖得機(jī)先，難持始終。

昔孔子適周問禮，非徒習(xí)其儀節(jié)，乃明其“敬讓”之本；諸葛丞相開誠布公，非獨(dú)示以坦蕩，實蓄其“人和”之資。三境兼?zhèn)洌缍ψ阒?，缺一不可?/p>

束股

綜而論之，人情之道，始乎明察，成乎通變，終于涵養(yǎng)。明察者，所以辨真?zhèn)?，如良醫(yī)診脈；通變者，所以化滯礙，如巧匠運(yùn)斤；涵養(yǎng)者，所以儲信義，如農(nóng)夫播穡。世之汲汲于辭令機(jī)巧者，是猶舍本逐末；而昧于三境次第者，終難登堂入室。誠能由此修為，則處紛紜而氣定，交萬類而心安。由是觀之，練達(dá)非關(guān)世故，通透本在心源。修此心者，近可睦親鄰，遠(yuǎn)可服四海，斯為真文章、大學(xué)問也。

大結(jié)

故曰：人情之達(dá)，其道有三。察于幽微，則不惑于表；通乎物我，則不滯于形；養(yǎng)以誠敬，則不匱于久。君子循序而進(jìn)，深造以道，則樽俎笑語皆成學(xué)問，往來交接盡是文章。此乃圣賢“觀人、成人、和人”之微意，吾輩豈可不勉力而為之？