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一句話總結(jié)：馮道“無恥圓滑”的歷史形象，主要是后來的宋儒們建構(gòu)，實(shí)際上在五代人的眼里，馮道的道德節(jié)操是公認(rèn)很高的。

宋初薛居正監(jiān)修《舊五代史》，這個(gè)人在《太平年》里也出過場(chǎng)。他是后梁時(shí)生人，歷仕五代中的四個(gè)王朝，還頗有中古儒生的老派精神、同情之理解。他評(píng)論馮道，總結(jié)說：“（馮）道之履行，郁有古人之風(fēng)；（馮）道之宇量，深得大臣之禮”。馮道的道德名聲播于鄰國，成為《太平年》里耶律德光-馮道“大叔CP”的歷史原型。

《舊五代史》：（馮道）將達(dá)西樓，契丹主欲郊迎，其臣曰：“天子無迎宰相之禮?！币蛑寡?，其名動(dòng)殊俗也如此。

所謂馮道有古人之風(fēng)，是說他早年寒素時(shí)，能節(jié)制欲望、不汲汲于富貴，后來在高位有了能力，能真金白銀救助弱者（“道在常山，見有中國士女為契丹所俘者，出橐裝以贖之，皆寄于高尼精舍，后相次訪其家以歸之”）。所謂馮道得大臣之禮，是說他為相時(shí)的治理以不折騰地方著稱，史稱“在相位二十馀年，以持重鎮(zhèn)俗為己任，未嘗以片簡(jiǎn)擾于諸侯”。

為政清凈是舊史書對(duì)治理者的極高評(píng)價(jià)，為喜歡看集中力量辦大事的新時(shí)代觀眾所難以理解。實(shí)際上，集中力量可以辦大事，也可能辦錯(cuò)事，在君權(quán)過重的秦制帝國尤其如此。

一個(gè)典型的例子是，宋朝王安石搞青苗法，本意是給有需要的民眾發(fā)國家貸款，但在現(xiàn)實(shí)中，由于在地方代表君權(quán)的官府相對(duì)民眾社會(huì)力量太強(qiáng)，變成了對(duì)沒有這種需求的民眾的強(qiáng)制攤派。

周世宗致力于北伐，被一些后世帝國文人贊譽(yù)為五代第一明君，但他糾集用于北伐的力量，相當(dāng)部分是從殺人犯中免罪選拔，以至于“朝行殺奪，暮升軍籍”，報(bào)效帝國成了無恥者的通行證。

馮道對(duì)社會(huì)不折騰，對(duì)君主倒是試圖做一點(diǎn)制約的?！杜f五代史》記載他多次對(duì)君主進(jìn)諫，包括正告雄心壯志的唐明宗普通民眾生活仍然艱難的現(xiàn)實(shí)，抑制短期入主中原的耶律德光劫殺士民，以及。

當(dāng)然，薛居正也認(rèn)為馮道一生“事四朝，相六帝”，說不上是忠，但是這也主要是說的是馮道不幸，就像不得已改嫁的古代婦女，而不是做宋儒“餓死事小，失節(jié)事大”一類的道德譴責(zé)（《舊五代史》卷一二六：然而事四朝，相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉?。?/p>

對(duì)馮道的抹黑，是從宋儒歐陽修的《新五代史》開始的。歐陽修惡毒地曲解了馮道“長(zhǎng)樂老”的自號(hào)，認(rèn)為這個(gè)稱號(hào)說明馮道對(duì)事四朝，相六帝不以為恥反以為榮，然后對(duì)此又上綱上線到了天下國家的層次：“可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也”（《新五代史》卷五十四）。

其實(shí)馮道的這個(gè)稱號(hào)，主要指的是他自己的宗族郡望來源（《長(zhǎng)樂老自敘》：余世家宗族，本始平、長(zhǎng)樂二郡，歷代之名實(shí)，具載于國史家牒）。但這些惡意扭曲和道德攻擊由此衍生開來，形成宋明清代晚儒對(duì)馮道“奸臣之尤”、“懵大倫而不知恥”的復(fù)讀機(jī)式批判。

歐陽修以來的晚儒對(duì)馮道的道德苛刻，其實(shí)是唐宋之變之后君權(quán)極大加強(qiáng)的結(jié)果。在宋代以前，君主和朝代確實(shí)是容易更迭的東西，世人對(duì)絕對(duì)化的君臣關(guān)系也還不是普遍認(rèn)同。孟子以為“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，更強(qiáng)調(diào)真正意義上的封建君臣權(quán)利義務(wù)對(duì)等關(guān)系。上述問題在《太平年》中得到討論，是此劇在我心中比較加分的一個(gè)點(diǎn)。

到宋代以后，由于生效并延續(xù)，君主地位空前穩(wěn)固，而臣子地位則一落千丈。在馮道的時(shí)代，三公坐而論道，在趙宋的時(shí)代，群臣只能站著向皇帝匯報(bào)。到明代，前述的孟子君臣六句從大明帝國官方教科書《孟子節(jié)文》中刪除，禁止出現(xiàn)在科舉考試中。而臣民需要絕對(duì)、無限忠誠于君主的意識(shí)形態(tài)也是從宋明時(shí)代開始成為顯學(xué)?！熬妓?，臣不得不死”的說法，不見于任何先秦儒典，是明代才有的。

歐陽修《新五代史》是這種意識(shí)形態(tài)的早期反映，所以作者站在宋儒的角度上，對(duì)他看不慣也理解不了的中古時(shí)代君臣關(guān)系大加批判。然而歐陽修雖然自命《新五代史》繼承了孔子作《春秋》的精神，卻愚蠢地忽略了他自以為天經(jīng)地義的絕對(duì)主義的君臣關(guān)系，就完全套不到孔子身上。馮道不過相六帝，孔子游說過的君主何止兩位數(shù)。

在宋明晚儒好為道德高論而不能實(shí)際履行的傳統(tǒng)的影響之下，很多帝國文人和百姓習(xí)慣用浮詞美文來理解歷史人物，已經(jīng)很難理解馮道的珍貴之處。我用當(dāng)代語言描述一下馮道的一生，可以讓大家更容易明白這樣的人的道德水準(zhǔn)到底是高還是低：

這個(gè)人家世不高，但他比較感興趣的是讀書治學(xué)、培養(yǎng)德行，不是考公、鉆營的積極分子（“其先為農(nóng)為儒，不恒其業(yè)。道少純厚，好學(xué)能文，不恥惡衣食，負(fù)米奉親之外，惟以披誦吟諷為事，雖大雪擁戶，凝塵滿席，湛如也”）。

做官之后，他仁者愛人，愿意把多余私財(cái)拿出來救助災(zāi)年里的鄉(xiāng)親、被異族俘虜?shù)拿癖姡ā坝鰵q儉，所得俸余悉賑于鄉(xiāng)里，道之所居惟蓬茨而已，凡牧宰饋遺，斗粟匹帛無所受焉”）。

他性格寬和，為官清凈，不擾百姓。雖然換了幾任君主，但總體來說，他敢于發(fā)聲制約君權(quán)，多次為臣民的安危和利益向君主進(jìn)諫，眾人欽佩他的膽量。

當(dāng)然，馮道也有他的局限性。用陳寅恪的概念來說，他出身在一個(gè)“文武合一”的舊士族逐漸走向崩潰的時(shí)代。他本人只是一介書生，已經(jīng)沒有用硬實(shí)力捍衛(wèi)世道人心的能力，如果是先秦的信陵君、漢末的田子泰，完全可以批評(píng)馮道，但是相比宋明以來習(xí)慣于一味學(xué)習(xí)緊跟頌圣的帝國文人和官僚，馮道還是高到不知哪里去了。

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