約翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家，與查爾斯·桑德斯·皮爾士（Charles Sanders Santiago Peirce）及威廉·詹姆斯（William James）一起被認(rèn)為是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物，也被認(rèn)為是現(xiàn)代教育學(xué)的創(chuàng)始人之一。杜威一生著作頗豐，涉及科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、教育、社會(huì)等諸多領(lǐng)域，主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，其教育理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展、對(duì)外界事物的理解以及通過(guò)實(shí)驗(yàn)獲得知識(shí)。

杜威的思想曾對(duì)二十世紀(jì)前期的中國(guó)教育界、思想界產(chǎn)生過(guò)重大影響。他曾到訪(fǎng)中國(guó)，見(jiàn)證了五四運(yùn)動(dòng)并與孫中山會(huì)面，培養(yǎng)了包括胡適、馮友蘭、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢(mèng)麟等一批國(guó)學(xué)大師和學(xué)者。

編 者 按 語(yǔ)

1919年10月15日，杜威自太原抵京后，《倫理講演紀(jì)略》由胡適翻譯，陸續(xù)刊登于《晨報(bào)》上。杜威在講演中提道，“道德本應(yīng)環(huán)境而期，某種道德對(duì)于某種環(huán)境為善，對(duì)于他種環(huán)境又不然”，并認(rèn)為“道德無(wú)止境”，道德“應(yīng)該求新經(jīng)驗(yàn)、新觀念的生長(zhǎng)來(lái)應(yīng)付時(shí)勢(shì)，不應(yīng)該盲從舊法”。關(guān)于道德的原則，他認(rèn)為不是當(dāng)代圣人的德性或習(xí)慣，而在原理，由原理“規(guī)定他生長(zhǎng)的趨勢(shì)，依原理進(jìn)行”。在他眼中，中國(guó)的“五倫”是不平等的，一種改革一定要拿舊文明做根據(jù)，漸漸地吸收融化新文明，使老的發(fā)展成新的�！懊钍降倪z傳道德不過(guò)是一種過(guò)去社會(huì)的習(xí)慣，是為過(guò)去的經(jīng)濟(jì)和政治景況所造成的�！爆F(xiàn)今社會(huì)的罪惡并不是因?yàn)閭�(gè)人不知道道德的意義，也不是個(gè)人不知道德上的普通名字，其實(shí)在的原因，是個(gè)人不知社會(huì)的意義。真正的道德教育包括社會(huì)知識(shí)、社會(huì)能力與社會(huì)興趣。

杜威《倫理講演紀(jì)略》中關(guān)于“自為與為人”的講演，回應(yīng)了社會(huì)中“自私”與“博愛(ài)”的辯題。他提出，道德的問(wèn)題要調(diào)和“自為與為人”，自表自尊過(guò)當(dāng)是自私，為人過(guò)當(dāng)則是姑息養(yǎng)奸，反足害人。但就其社會(huì)意義分析，二者確有可連結(jié)之處，他反對(duì)極端的自私，亦排斥所謂的自我犧牲，拒斥將過(guò)往的某種道德奉為圭臬。指明“自為”、“為人”并非全然相左，過(guò)于極端的行為只會(huì)適得其反。經(jīng)審思詳慮，權(quán)度利弊后，杜威詳細(xì)規(guī)范了“自為”與“為人”背后的“原理”，提出人們?nèi)裟芰钇涓鲿?shū)本職，不但是為己，也是人我兼利、一舉兩得的事。

本文節(jié)選自[美]杜威著、張恒編《杜威五大講演》，金城出版社2010年12月版，第221—226頁(yè)。

《自為與為人》

文｜約翰·杜威

緒論

上次我曾解釋自私的性質(zhì)，講自私并非由處心積慮、審思詳察而來(lái)的，是由太大意，無(wú)想象力，一時(shí)為物誘所惑，就不覺(jué)利己忘人。今天和下次我要討論自為與為人。這個(gè)問(wèn)題，理學(xué)先生討論得很詳細(xì)�！癊goistm”這個(gè)詞，原出拉丁，意為“訓(xùn)我”�！癆ltruism”也出拉丁，意為“訓(xùn)他”。我們可以譯它做利己和博愛(ài)。自愛(ài)博愛(ài)，自尊尊人，為己謀，為人謀，到底有什么關(guān)系呢？所以道德的問(wèn)題，是要調(diào)和自為和為人，總要兼顧兩全，一舉兩得才好。真正自為，并不是自私，自私不可有，自為不可無(wú)。人人都有自愛(ài)的義務(wù)，都應(yīng)該愛(ài)自己的鐵體，盡力養(yǎng)護(hù)，都應(yīng)該愛(ài)自己的心靈，盡力發(fā)達(dá)。自己財(cái)產(chǎn)、權(quán)利、名譽(yù)，都有愛(ài)惜保護(hù)的天職，所以對(duì)人對(duì)己，都有責(zé)任，應(yīng)當(dāng)審思詳慮，權(quán)度利害，才能得折中之道。

一般人對(duì)于自己的誤解

什么是克己自損，犧牲自己？有些理學(xué)家說(shuō)，他本身就是道德。這話(huà)有點(diǎn)偏激，因?yàn)樗麄儗?duì)于利人博愛(ài)看得過(guò)重，以為欲利人，必先自損，欲博愛(ài)，必先犧牲，人我不能兩全，所以不得不含此全彼。還有些人的議論更進(jìn)一層，說(shuō)自為是罪惡，對(duì)于自己，無(wú)義務(wù)之可言。所以那苦行真修的僧道，衣粗褐、食藜蓿、絕飲食、離群索居，屏去一切娛樂(lè)，寂滅種種情緒，甚至錐股戕形、自貪痛苦，以為如是才算克己，才算犧牲。這種流弊，都從以自損為道德之學(xué)說(shuō)來(lái)的。這種人在今日自然很少，但是社會(huì)上還有人以為娛樂(lè)傷性，應(yīng)該避樂(lè)尋苦。我曾見(jiàn)兩個(gè)美國(guó)小孩，討論蘋(píng)果的仁和肉孰好。他們說(shuō)仁的味苦，所以好，肉味甜，所以不好，這也可謂避樂(lè)尋苦了啊。

反駁前說(shuō)之理由

反對(duì)前說(shuō)的，大約有三種理由：

（1）己達(dá)然后達(dá)人，己立然后能立人。若專(zhuān)從事自損，一己都不能自立，還能有益社會(huì)嗎？況且自損是消極的，不能積極去創(chuàng)造建設(shè)，更覺(jué)無(wú)用了。自為和為人，并不是絕對(duì)的相反，實(shí)在是相成。譬如我們寶重自己身體，練成精悍的軀干，那么，不但自己受益，社會(huì)上也多一個(gè)有用的人才了。要是體弱多病，不但自己受損，社會(huì)多加一分負(fù)擔(dān)了。又大抵體弱多愁，最易動(dòng)氣，別人看到，更覺(jué)討厭。自己愛(ài)惜肉體，就有這許多利益，若自己愛(ài)養(yǎng)精神，利益更可想見(jiàn)了。犧牲自己，克己自損的真義，到底是什么呢？我說(shuō)犧牲并非犧牲自己，是貶損個(gè)人若干的幸福罷了，譬如人不吃肥甘，他并不是自損，是損食，是犧牲他食肉的歡樂(lè)罷了。又如飽了不多吃，也不是犧牲自己，是犧牲自己剩下的菜飯罷了。這種犧牲自損，有常識(shí)，有判斷力，不惑近利而亂大謀。

我們不但要窺見(jiàn)未來(lái)禍害，犧牲一時(shí)娛樂(lè)以自利，還要想到社會(huì)幸福，貶損自己權(quán)利以利人，才算真正的犧牲自損。警如別人有病或讀書(shū)的時(shí)候，我們斷不能在他旁邊彈琴吹笛去擾亂他。所以我們吹彈的娛樂(lè)，是因?yàn)橄氲剿诵腋６鵂奚�。世界娛�?lè)，實(shí)在很多，我們不能都享受，一定要擇，既有所擇，便有所去了。娛樂(lè)的價(jià)值，又不一樣，有遠(yuǎn)而大的、近而小的、最要的、次要的，我們更應(yīng)該選擇了。因?yàn)閵蕵?lè)不能盡取，要慎擇，所以不能不犧牲一部分的權(quán)利了。

（2）犧牲自己，是矯飾不自然，好像有點(diǎn)拂逆人性。要是人想到犧牲，也一定想到報(bào)酬，犧牲愈大，報(bào)酬應(yīng)當(dāng)愈厚，不在其身，必在子孫，不在現(xiàn)世，必在來(lái)生。望報(bào)而行善，就非真正的道德了。況且這種矯飾勉強(qiáng)的人，生活也很無(wú)聊，性情也一定剛躁，使人討厭他。

（3）自愛(ài)的才能愛(ài)人，要是不愛(ài)自己的人格，還能愛(ài)他人的人格嗎？自尊的才能尊人，自為的才能為人。世界上所受的痛苦，頭一個(gè)是自私，第二個(gè)是不自尊，不自尊就不知道自己所處的地位，不能謀新發(fā)展、新生活，社會(huì)就永無(wú)進(jìn)步的希望了。假使人人都知道自己的價(jià)值，社會(huì)一定有變化，有進(jìn)步。所以自尊自為的人，不但要注意自己身體教育、財(cái)產(chǎn)權(quán)利，還要有積極的自表（Self-Assertion）。

自表自尊之重要

我們常常自問(wèn)，為什么我要生，為什么要生在這個(gè)世界。我們既然生于斯，長(zhǎng)于斯，自然有我們固有的地位和我們固有的責(zé)任。天生人，各有特長(zhǎng)，各有異能，并非像兩片豌豆，形狀功用都一樣的。我既然和人不同，自有我應(yīng)做的事，自然要堂堂地做一個(gè)人，要獨(dú)自表異，要表出個(gè)人的個(gè)性。徹底地講起來(lái)，我們并非獨(dú)自表異，是表自我們的理想主張和信仰罷了。比方四馬駕一車(chē)，一馬趑趄不前，它不但荒棄應(yīng)盡責(zé)務(wù)，還阻止他馬的進(jìn)行。社會(huì)也是如此，要想進(jìn)步，一定要人人勉勵(lì)奮發(fā)，急起直追才好，不然，就成害群之馬了。有些人說(shuō)獨(dú)自表異，近于躁進(jìn)無(wú)禮，但是自表并不是好露頭角，是要表白貫徹一己主張思想，使人家都?xì)w于正道，有什么無(wú)禮的地方呢？要是怕人嘲罵，就改變信仰，還能算堂堂丈夫嗎？

自尊也是尊他自己的理想主張，要實(shí)行貫徹，嘲罵毀謗，一概不管。人有反對(duì)我們理想的，我們也可平心和他討論，但斷不可舍己從人，因?yàn)樽宰鹫�，人恒尊之。要是人不自尊，任人魚(yú)肉，就養(yǎng)成弱肉強(qiáng)食的風(fēng)氣。美國(guó)文豪哥克說(shuō)：“人家要打我，我也愿意讓他，不過(guò)我讓了他，他就以為別人也可欺，要得寸進(jìn)尺了。所以為保護(hù)別人起見(jiàn)，我就不能讓他了。”所以自尊是一種社會(huì)的道德，要自尊自表，才能保護(hù)他人的權(quán)利。總而言之，自損和犧牲，算不得道德，積極的道德，是自表、自尊、自為，自表、自尊、自為，是我們對(duì)己對(duì)人應(yīng)盡的天職。

自培自發(fā)之重要

上次講自為和為人的比較——自私和博愛(ài)的關(guān)系——今天要繼續(xù)討論。我上次說(shuō)自為并非自私自利。自私是損人為己，壟斷權(quán)利。自為是自尊自表，是積極的德行，是排俗論、倡正道。所以自為、自表，是個(gè)人的天職。但是還有一件要緊，就是自培、自發(fā)（Self-Cultivation and Self-Development），培養(yǎng)自己的性情好惡，發(fā)展自己的能力特長(zhǎng)，換一句話(huà)說(shuō)，就是求教育。我講個(gè)故事給你們聽(tīng)：有個(gè)富翁要出門(mén)，把銀子吩咐三個(gè)仆人管理。兩個(gè)拿錢(qián)去經(jīng)商生利，一個(gè)把錢(qián)鎖在箱里，主人回來(lái)，自然要獎(jiǎng)勵(lì)那兩個(gè)能生利的仆人。

天才（Talent）這個(gè)詞，在希臘文原訓(xùn)銀錢(qián)，以后才有天賦的才能、資秉等解釋。天賦我們才能，好像主人付托我們銀錢(qián)，要利用去經(jīng)商生息，所以天才也要發(fā)展擴(kuò)大才好。教育的功用，就是發(fā)展天才，所以人人都應(yīng)該培養(yǎng)、鍛煉、發(fā)展、利用他的天秉。要是一大部分人都想受教育，都有求學(xué)向上的志愿，世界進(jìn)步不更快嗎？要是人人有智理的奢望，發(fā)揚(yáng)踔厲，自培自發(fā)，社會(huì)進(jìn)化不更快嗎？譬如兩個(gè)社會(huì)，一個(gè)姑息偷惰，假仁假義，一個(gè)努力自愛(ài)，各展天才。我想努力自愛(ài)的社會(huì)，進(jìn)步一定更快。

折中自為和為人之標(biāo)準(zhǔn)

前段和第七次演講，都討論自為。總而言之自為的人，第一要保重身體，第二要自尊自表，第三要自培自發(fā)�，F(xiàn)在要講為人了。要講以前，我還有幾句話(huà)說(shuō)，就是自為為人，難得折中之道，自表自尊過(guò)當(dāng)，便是自私，便是侵犯他人權(quán)利，蔑視他人人格。為人過(guò)當(dāng)，便是姑息養(yǎng)奸，煦煦之仁。反足害人。

人類(lèi)有一種天然的情緒，就是以不得社會(huì)的贊美為羞恥。要是受了社會(huì)的攻擊，就犧牲自己主張，去博社會(huì)的歡心。知恥雖然是德的基礎(chǔ)，但是有時(shí)也能戕賊個(gè)性，束縛思想、喪失自尊自愛(ài)的觀念。我講社會(huì)的情緒時(shí)，說(shuō)真正的領(lǐng)袖、大改革家、科學(xué)家、社會(huì)家，都有特立獨(dú)行的情操，力排俗論，犧牲虛名浮譽(yù)以貫徹他的主張，不肯阿世媚俗。阿世媚俗的弊病，多從為人過(guò)當(dāng)生出，所以為人太過(guò)，也能阻滯進(jìn)化。自為、為人的折中之道，實(shí)在很難，沒(méi)有個(gè)最良的標(biāo)準(zhǔn)，我現(xiàn)在提出兩個(gè)要點(diǎn)，或者不無(wú)小補(bǔ)。

（1）應(yīng)該鑒別社會(huì)的近利和遠(yuǎn)利。譬如我們介紹一種新學(xué)說(shuō)，起初雖然遭人笑罵，好像不利，但是后來(lái)總能得人信仰，造福社會(huì)。

（2）應(yīng)該了解為人的真義。有些人心面不一，假愛(ài)人的名，行自私的實(shí)，圓滑奸詐，怯懦好名。明明是阿世媚俗，他還說(shuō)和光同塵，明明是畏識(shí)避謗，他還說(shuō)謙沖好讓。

總而言之，我們應(yīng)該注意兩件事，第一要犧牲社會(huì)的近利以成社會(huì)的大福，第二要真正的為人，不可夾雜一毫私意。

為人

仁愛(ài)、慈善、博愛(ài)等，都是為人，為人有三種方法：

（1）各盡本職。我們盡本分，就是間接服務(wù)社會(huì)的妙法。工程師專(zhuān)心建筑，就是服務(wù)社會(huì)。他不容想到為人造福，要是想到，心分意亂，房子也蓋不好，社會(huì)受害更大了。醫(yī)生也是如此，要只苦心勞意地想救人，病也醫(yī)不好了。所以為人不必念念存仁，只要安分守己地去做他應(yīng)做的事。

（2）通功易事。慈善事業(yè)，有利有弊，專(zhuān)去救貧恤災(zāi)，常常使人自暴自棄，專(zhuān)靠旁人幫助，養(yǎng)成依賴(lài)的習(xí)慣。所以給乞丐錢(qián)，就是制造新乞丐。那些乞丐，除了瘋、老、殘疾，大概都是不自愛(ài)重，好食懶做，你給他錢(qián)，你自己得了個(gè)慈善的好名，那些乞丐可就受害不淺了。所以要助人，最好能使他自助、自立、自救，不要旁人的幫助�，F(xiàn)在是社會(huì)改造的時(shí)候，一切制度，都受批評(píng)。我們對(duì)于一種制度，應(yīng)該發(fā)一問(wèn)題，這制度是助人呢，還是使人自助呢？使人獨(dú)立自食其力呢，還是教人依賴(lài)做寄生物呢？英國(guó)有句俗話(huà)，說(shuō)“天助自助者”，所以慈善事業(yè)，并不是真正的仁愛(ài)。

通觀以上兩種要點(diǎn)，可得一個(gè)結(jié)論，要是非瘋、老、殘疾，非遭意外危險(xiǎn)，萬(wàn)萬(wàn)不能幫助他。頂好的慈善事業(yè)，是通功易事，互相幫助。我們助人，雖然不望他報(bào)我的德，也盼望他能助人，能做社會(huì)生利的分子。不然受恩的仍然生依賴(lài)心，施恩的也得不償失了。平常的人，做了一點(diǎn)慈善事業(yè)，就趾高氣揚(yáng)，因?yàn)橛型麍?bào)的心，有自私好名的心，算不得慈善。慈善是助人自立，是通功易事，是改良境遇，使貧富貴賤有平等發(fā)展的機(jī)會(huì)，便貧的有正業(yè)、有職務(wù)，能自食其力。愛(ài)國(guó)不專(zhuān)靠當(dāng)兵打仗，各能盡其職或通功易事，改良境遇就是愛(ài)國(guó)。

（3）團(tuán)體合作。即是聚攬?jiān)S多人各盡其職，一心一力去謀公共利益。他們有公共的目的，有組織地分工，有秩序地進(jìn)行，所以彼此都得利益。他們雖然沒(méi)想到幫助人，卻間接地助人不少。

以上所講的三種方法——各盡其職、通功易事和團(tuán)體合作——都是間接的慈善事業(yè)�？偠灾�，自為、為人，并不是相反，各書(shū)本職，不但是為己，也是為人，通功易建，改良境遇和團(tuán)體合作，都是人我兼利、一舉兩得的事。

編者｜許揚(yáng)婷

本文消息來(lái)源：中國(guó)高等藝術(shù)教育研究院

本文原標(biāo)題：《【溫故】約翰·杜威：自為與為人》

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