新世紀(jì)以來(lái)，二王書(shū)風(fēng)逐漸代替碑學(xué)，成為書(shū)壇仿效的主流風(fēng)格。風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，在當(dāng)今瞬息變幻的世界里，這是最正常不過(guò)的事。應(yīng)該說(shuō)，二王書(shū)法成為書(shū)家們學(xué)習(xí)的對(duì)象，這是一件大好事，畢竟二王作為書(shū)法史上最負(fù)盛名的書(shū)法家，其在小楷及行草書(shū)上的成就千古不朽，歷來(lái)成為人們?nèi)》ǖ膶?duì)象。當(dāng)今書(shū)壇若繞過(guò)二王，無(wú)論從技法積累到風(fēng)格建樹(shù)，都將會(huì)缺失很多。

然而，由于藝術(shù)觀的淡薄及取法面的單一，至今學(xué)習(xí)二王的書(shū)法家，基本流于仿制的層面，而且，二王瀟灑堅(jiān)質(zhì)的浩氣，大多被圓熟輕靡所代替，這是一件令人遺憾的事情。

風(fēng)格意識(shí)的不自覺(jué)

二王書(shū)風(fēng)之所以千古不朽，在書(shū)法史上享有崇高地位，首先是因?yàn)槠淦乒砰_(kāi)新，將自漢以來(lái)的舊體用筆發(fā)展變革為以提按頓挫為主要特征的新式用筆。在結(jié)構(gòu)上，借助楷書(shū)在魏晉時(shí)期的濫觴與發(fā)展，二王的提按筆法找到了可以隨心所欲發(fā)揮的載體，使行草書(shū)在楷法基礎(chǔ)上完全成熟，這種亙古未有的創(chuàng)造奠定其書(shū)圣的尊嚴(yán)與地位。

古人學(xué)王書(shū)而思創(chuàng)變，這是藝術(shù)意識(shí)使然。揚(yáng)雄所言“書(shū)，心畫(huà)也”（《法言·問(wèn)神》），即說(shuō)明寫(xiě)字不僅要寫(xiě)好，還要寫(xiě)出自我的感覺(jué)，自我的風(fēng)格。古代不乏寫(xiě)得好而沒(méi)有寫(xiě)出個(gè)性，或因個(gè)性不足，因而難以進(jìn)入一流書(shū)家行列的例子。如北宋時(shí)期的沈遼、錢勰、蔡卞、劉正夫、薛紹彭等都為當(dāng)時(shí)名家，在技法上不比蘇、黃、米等書(shū)家弱，但歷史上的名聲卻遠(yuǎn)不及后者，而且距離隨著時(shí)間的推移越拉越大。可見(jiàn)，單純的摹仿雖是基本功積累的一種方式，卻終不能和真正的創(chuàng)作相提并論；即使功力較深而創(chuàng)意不足，也難以在書(shū)史上留下耀眼的光輝。

當(dāng)今學(xué)王流行書(shū)風(fēng)與古代學(xué)王而風(fēng)格缺失者或在一定程度上存在某種相似性。他們何以不能跳將出來(lái)，與歷史上的大師大家們比肩抗衡？

• 首要原因是缺乏創(chuàng)造意識(shí)。他們中的大多數(shù)認(rèn)為王書(shū)就是傳統(tǒng)的代名詞，學(xué)到王書(shū)的一些基本套路就是掌握了傳統(tǒng)。而一旦他們理想中的傳統(tǒng)已然接近，便止步不前，不再去作更多的追求。這與歷代大師以追求自我為己任的書(shū)學(xué)觀完全不同。

• 其次，當(dāng)今書(shū)壇的評(píng)價(jià)體制不健全，學(xué)王書(shū)家們大多掌控書(shū)法評(píng)選的平臺(tái)與權(quán)力，這一權(quán)力的獲得主要是由于他們那路為大多數(shù)人接受的“好看”樣式，一旦進(jìn)入深一層的自我探索，或會(huì)遭至唾棄，大權(quán)旁落，辛苦奮斗多少年得到的好處怎可輕易言棄？所以，與其辛辛苦苦去探索，不如守成更得實(shí)惠。三是對(duì)書(shū)法本體美感認(rèn)識(shí)不足。認(rèn)定王字一路為最高境界，排斥甚至拒絕對(duì)篆隸古法的吸納，喪失了書(shū)體之間原本可以互補(bǔ)的可能性。

筋骨、風(fēng)骨之缺失

筆者理解，用筆提按有力，擒縱有度，筆潤(rùn)而不羸，枯而不燥，威而不猛，清而不虛，是謂見(jiàn)筋骨矣。王羲之之前舊體，用筆多承漢簡(jiǎn)以來(lái)簡(jiǎn)捷率意，常有不到之筆。筆不到則骨不力，從某種程度上講是法則不全所致的結(jié)果。而王書(shū)起訖運(yùn)動(dòng)作精致，筆與紙配合默契，動(dòng)作干凈利落，不拖泥帶水。其按筆鋒不燥、穎不破，提筆線不虛、毫不空，提按轉(zhuǎn)接過(guò)渡自然。轉(zhuǎn)折處折筆不生，方筆不硬，圓筆不滑，常方中有圓，圓中見(jiàn)方。如此寫(xiě)出的線質(zhì)，堅(jiān)實(shí)而清潤(rùn)。再比較王書(shū)與趙孟頫、董其昌等學(xué)王書(shū)，更可明了筋骨之為何物。

對(duì)照王羲之作品之中蘊(yùn)含的文化與美學(xué)情愫，后人的亦步亦趨則多少有些粗淺與守成。文人自有追求雅的心態(tài)與目標(biāo)，但并非只有溫文才能成雅。文人本性更多屬于藝術(shù)家，而非政治體制下唯命是尊的信士與工具。故如從溫文爾雅的角度看王書(shū)手札的奇峻與跳擲則似不能對(duì)應(yīng)，盡管王書(shū)的奇峻與跳擲之中不乏正氣與規(guī)則。

空間感的失落

在《王羲之書(shū)法解析》一書(shū)中，筆者詳盡闡釋了王書(shū)的結(jié)構(gòu)性及空間意識(shí)。筆者以為，王羲之對(duì)結(jié)構(gòu)形式的敏感及對(duì)空間書(shū)理的領(lǐng)悟與實(shí)踐，正是其破古開(kāi)新的一個(gè)重要組成分。大凡有創(chuàng)新意識(shí)的書(shū)法家，空間結(jié)構(gòu)往往成為其實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。

這種虛實(shí)、開(kāi)合、聚散、斷連、正奇等等形式因素的對(duì)立統(tǒng)一，正是王書(shū)空間章法的“入理”之處，而其變化之自然、巧妙，又與其人文思想相統(tǒng)一。

王羲之作為歷史上的書(shū)圣，光耀千秋，誰(shuí)都不懷疑他的歷史地位與功績(jī)。對(duì)于每一位學(xué)書(shū)者，能夠深入學(xué)習(xí)王羲之書(shū)法的用筆、結(jié)構(gòu)及風(fēng)格意識(shí)，無(wú)疑能提升自己的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)能力及創(chuàng)造能力。但這不等于說(shuō)，王書(shū)便是傳統(tǒng)的一切。即使就學(xué)習(xí)王書(shū)而言，如果我們能夠從三代而下，將甲骨、鐘鼎、秦篆漢隸都有所體驗(yàn)，于理解與吸收王書(shū)又何嘗無(wú)益？！更何況，王書(shū)之外的這些（當(dāng)然還有其他）傳統(tǒng)亦巍峨錦繡、玄深莫測(cè)。王書(shū)有如山峰之巔，但當(dāng)我們站在峰頂，看到一望無(wú)際的大海及無(wú)法預(yù)測(cè)的海底，我們又作何聯(lián)想？我們惟有深入大海探知奧秘，才可感受其無(wú)窮魅力。

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